寧夏青銅峽

    一百零八塔是中國現(xiàn)存的大型古塔群之一，位于銀川市南60公里的青銅峽水庫西岸崖壁下，塔群坐西面東，依山臨水，塔基下曾出土西夏文題記的帛書和佛禎，可能建于西夏時(shí)期是喇嘛式實(shí)心塔群。佛塔依山勢自上而下，按1、3、3、5、5、7、9、11、13、15、17、19的奇數(shù)排列成十二行，總計(jì)一百零八座，形成總體平面呈三角形的巨大塔群，因塔數(shù)而得名。

    中國古代大型喇嘛塔群。在寧夏青銅峽市青銅峽水庫西岸山坡上。塔自上而下按 1、3、5、7、9……19奇數(shù)錯(cuò)落排列成12層，每層塔前用磚砌護(hù)墻一道，地面用磚鋪墁，構(gòu)成一個(gè)等邊三角形塔群，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！共 108座。始建年代不詳，根據(jù)《大明一統(tǒng)志》和寧夏方志《弘治新志》記載，過去認(rèn)為是元代所建。但從歷次修繕出土的西夏文帛畫、彩塑和彩繪圖案、題記等遺跡推測，該塔可能是西夏的遺構(gòu)。元、明、清各代曾多次修葺。1988年中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2003年被自治區(qū)旅游局評為AA級(jí)景點(diǎn)。

108塔的外形

 　 塔群中最上面一座形體較大，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！高 5米，塔基呈方型，為過洞式喇嘛塔，面東壁有龕門。2～12層高2.5～ 3米，均為實(shí)心喇嘛塔。塔座平面有八角或亞字形的須彌座,上建塔身，剎頂施相輪傘蓋寶珠。塔體分為4種類型：第 1 層塔身覆缽式，2～4 層為八角鼓腹錐頂狀，5～6 層呈葫蘆狀，7～12層呈寶瓶狀。該塔初建時(shí)塔心正中立一豎木，土坯砌筑，外施粉彩。后代重修時(shí)，在土坯塔體外另用磚包砌，并抹泥皮和粉妝。塔基下面曾出土有西夏文題記的帛書。 1987～1988年對塔群進(jìn)行了加固修繕，安裝了金屬寶頂和塔群護(hù)欄、臺(tái)階。1989年正式劃定了保護(hù)范圍，并委派專人看護(hù)?？脊虐l(fā)現(xiàn)一百零八塔的塔身形制有復(fù)缽、葫蘆、復(fù)鐘、折腹式四種，其塔座有十字折角和八角形束腰須彌座二式。不同層級(jí)上的每排塔身的外形都有不同砌筑法的變化，構(gòu)成有序的群體組合，蔚為大觀。最上面的1號(hào)塔和最下面一層平臺(tái)上排列的19座塔，塔身為復(fù)缽式，基座為十字折角束腰座；從上往下數(shù)2、3、4、5、6層平臺(tái)上排列的23座塔，塔身為葫蘆式，基座為八角束腰座；7層平臺(tái)上的9座塔，基座雖為八角束腰座，但塔身呈圓筒狀復(fù)鐘式；8至11層平臺(tái)上的56座塔，基座也是八角束腰須座，但塔身為折腹式。在塔身的砌體中心豎有塔心柱，柱和塔身上掛座有相輪寶頂，原有柱木與磚石相輪寶頂殘毀，修復(fù)時(shí)為了堅(jiān)固更換為金屬寶頂。

彩繪土坯

　　古塔始建時(shí)的彩繪土坯塔大都坍殘，有些還有殘身和塔座，有些僅剩塔座，塔剎寶頂全已坍毀無存。這些包砌在磚塔之中的早期土坯殘塔大部分外露出三層白灰泥皮，白灰泥皮上有用朱砂彩繪的蓮瓣花紋圖案殘跡，有些殘塔身上還有墨書梵文，其形制、色調(diào)、紋飾與河西地區(qū)西夏至蒙元時(shí)期土塔遺存十分相似，也與后來1999年整修拜寺口雙塔塔院時(shí)，在西塔后面山坡上發(fā)現(xiàn)的彩繪土塔群如出一轍。這些復(fù)缽式塔群在西藏、青海、甘肅、內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗等地到處可見，是藏傳佛教普及傳播的主要建筑形式。而這類佛教建筑大多成為藏傳佛教寺院建筑的一部分，或主體建筑，多為單體或組成金剛寶座和壇城的主體，也有成排布列的，無序散落的，但沒有象一百零八塔這樣錯(cuò)落有序分階布列組合成等腰三角形群體的。在加固維修前清理塔群坍塌堆積物時(shí)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！考古人員在001號(hào)、009號(hào)、017號(hào)、041號(hào)、085號(hào)塔的堆積中，發(fā)掘出磚雕佛像8尊、彩繪泥塑像4尊、彩繪泥塑臥象1尊、泥塔模103件、陶塔剎頂3件和建筑殘件瓦當(dāng)、龍首等遺物。

西夏文經(jīng)書殘卷

　　驚喜不僅僅來自于一百零八塔。在塔群北側(cè)的山水溝北坡上，考古人員發(fā)現(xiàn)了一座磚塔。這座塔上部坍塌，僅存了30厘米高的基座，平面為八角形。經(jīng)過清理，在塔基內(nèi)發(fā)掘出陶缽一件、泥塔模十多件、西夏文經(jīng)書殘卷。經(jīng)書已朽爛粘連。經(jīng)過清理，可見有兩種紙色。一種紙色泛白，保存頁數(shù)較多，已腐爛粘連成為一疊。此書頁有上下邊線。在一部分書頁的上下邊線內(nèi)，各印一橫排坐佛。在上下佛像之間，印有西夏文字，每字2厘米見方，每豎行有五個(gè)字。另一種紙色泛黃，僅存一張殘頁。殘頁上印有西夏文字及一位貴婦及眾侍從的圖像。此位貴婦發(fā)髻高盤，頭戴花鉤，容顏秀麗。她身著交領(lǐng)長裙，雙手在胸前合十，有圓形頭光。貴婦身后侍立三人。其右側(cè)侍從頭戴幞頭，面相方頤，年齡較大，身著圓領(lǐng)衫，雙手握一長把器物。另外兩位侍從僅存頭部。結(jié)合一百零八塔塔群內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的西夏、蒙元時(shí)期的遺存、遺物，史志文獻(xiàn)的記載基本被印證?？梢源_定一百零八塔始建于西夏，興盛于蒙元時(shí)期，故而明代稱其為“古塔”。在明清兩代，這里是香火旺盛的佛教寺院建筑的中心，受到善男信女的養(yǎng)護(hù)與崇拜。這些，從1962年發(fā)掘塔群下河灘上兩座小磚塔清理出的殘碑上可得印證，殘碑文字詳細(xì)記載了上百年中修塔廟的記錄。明清時(shí)期的信士和善男信女為保護(hù)此圣跡，又在其外用磚石包砌修葺，成為一方勝境，僅到近現(xiàn)代才逐漸敗落。

形制的廣泛性

　　一百零八塔的這類形制，不但在西藏、青海、甘肅、內(nèi)蒙古、河北、山西等地多處見到，在寧夏多處也有發(fā)現(xiàn)。這些具有藏傳佛教建筑特色的宗教建筑的廣布，說明西夏時(shí)期藏傳佛教之繁盛。一百零八塔區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺跡和出土文物，也更有力的證明自西夏以來，藏傳佛教在西夏故地的普及和影響是何等深遠(yuǎn)。一百零八塔區(qū)不僅發(fā)現(xiàn)了西夏文佛經(jīng)和藏文咒語，還有藏密風(fēng)格的唐卡和塔婆塔模及造像。這些發(fā)現(xiàn)，究其題材、內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和制作方法，都具有西夏至蒙元時(shí)期典型的時(shí)代特征。

    民間相傳，一百零八塔是穆桂英的“點(diǎn)將臺(tái)”，“天門陣”，其實(shí)它是佛教的紀(jì)念塔。佛教把人生煩惱歸結(jié)為108種，為清除煩惱，規(guī)定貫珠108顆，念佛誦經(jīng)108遍，曉鐘108響。建筑108塔意為消除煩惱。108塔也是這種思想的產(chǎn)物，據(jù)說，據(jù)說，來這里游覽的人們，只要拜了塔，就可以消除煩惱，帶來吉祥和好運(yùn)。數(shù)一個(gè)塔即除一種煩惱，如能一口氣數(shù)清所有的塔，則可盡除人生煩惱。不少游人至此都要數(shù)塔。

    一百零八塔是國內(nèi)外罕見的一座群塔，其歷史藝術(shù)科學(xué)價(jià)值為游人學(xué)士所矚目。由于自然侵蝕，長期無專人養(yǎng)護(hù)管理，致使塔群護(hù)墻倒塌，塔剎殘毀，塔身松散坍裂，塔座被堆積物覆蓋。為了搶救這處古跡，青銅峽市政府在自治區(qū)文化局支持下，于一九八二年組織進(jìn)行過一次保修，但危害塔群的病害并未根除。為了根除塔群的隱患，恢復(fù)群塔的本來面目，自治區(qū)文管會(huì)，文化廳多次邀請文物保護(hù)科學(xué)技術(shù)專家指導(dǎo)進(jìn)行勘測，擬定加固修復(fù)方案和計(jì)劃，并于一九八七年在國家文物局和自治區(qū)財(cái)政廳支持下，組織施工技術(shù)力量主持進(jìn)行修復(fù)，修復(fù)工程在青銅峽市政府及文物旅游局的密切配合下業(yè)已完成。其中，國家文物局撥款二十五萬元，自治區(qū)財(cái)政廳撥款十萬元。

    在塔群附近的黃河庫區(qū)，有被譽(yù)為"候鳥天堂"的青銅峽鳥島。每年春季，數(shù)以萬計(jì)的候鳥從南方遷徙而來，在這里產(chǎn)卵孵育。其中既有司空見慣的麻鴨、大雁，也有珍稀的黑天鵝。藍(lán)天碧水，綠草青山，飛鳥成群，鳴聲上下，給古老寂寞的塔群增添了無限生機(jī)。

　　青銅峽108塔門票價(jià)格：60元/人

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