筇竹寺

    筇竹寺是云南昆明市的一處名勝，坐落在昆明西北郊玉案山上，距城區(qū)12公里。該寺以環(huán)境清幽在大雄寶殿的角上有一塊元朝延右三年立的圣旨，其內(nèi)容為敕封該寺住持玄堅為“頭和尚”要求官員軍民予以保護，并賜存《大藏經(jīng)》。但是，現(xiàn)在的筇竹寺之所以出名，并吸引大量中外游客，卻是由于寺內(nèi)保存著被認為是五彩泥塑藝術(shù)珍品的五百羅漢彩塑。

傳說

    相傳，在唐代貞觀年間，南詔的鄯闡候（昆明的最高統(tǒng)治者）高光、高智兄弟在昆明西山狩獵，追一犀牛到玉案山北忽然不見了，卻看到云霧繚繞，有形象怪異、鶴發(fā)童顏的一群僧人，近前又無蹤影，

　  只留下幾支插在地上的筇竹杖，用手去撥卻撥不起來。第二天再去看卻已是“枝葉森然”兄弟二人驚異不已。后來悟到這是神靈啟示，這是百靈山圣境，遂在此建寺。寺中有一副對聯(lián)講的就是這個傳說：地座靈山，白象呈祥，青獅獻瑞；天開勝境，犀牛表異，筇竹傳奇。

概況

　　中國佛教寺院一般都有羅漢塑像，但達五百的只有四川新都寶光寺，湖北漢陽歸元寺，浙江天臺方廣寺，江蘇蘇州戒幢律寺，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！北京碧云寺及昆明筇竹寺幾處。而大小有如真人、藝術(shù)質(zhì)量最高的則公認為筇竹寺的羅漢塑像。故而筇竹寺的五百羅漢像被譽為“東方雕塑寶庫中的明珠”。有趣的是黎廣修把自已和四五個弟子的形象也塑成了羅漢，混入了五百數(shù)之中，在觀賞時不妨加以留意。

    現(xiàn)在的筇竹寺之所以出名，并吸引大量中外游客，卻是由于寺內(nèi)保存著被認為是五彩泥塑藝術(shù)珍品的五百羅漢彩塑；現(xiàn)今五百羅漢彩塑由寺內(nèi)清悟師料理，其侄子潘佛佑以1987年昆明筇竹寺一位得道高僧賜名。

歷史記載

    明宣德九年（1434年）郭文的《重建玉案山筇竹禪寺記》稱：“玉案山筇竹禪寺，滇之古剎也。爰自唐貞觀中，鄯闡人高光之所創(chuàng)也。”碑文還敘述了“筇竹傳奇，犀牛表異”之神話：“初，光偕弟智，獵于西山，有犀躍出，眾逐之，至寺之北壑，失犀所在。仰視山畔，見群僧狀甚異常。馳往覓之，又無所睹，惟所持筇竹杖植于林下，眾弗能拔。翌日，往視之，則枝葉森然矣。光昆仲于是異之，知其為山靈示顯福地也，乃建寺處，以居僧徒，因以筇竹名焉。然是時滇人所奉皆西域密教，初無禪講宗也。”

　　筇竹寺是否“爰自唐貞觀中”高光、高智弟兄追犀牛、見異僧植筇竹杖，于是“乃建寺處，以居僧徒”，尚未見確切史料記載。

題詩作詞

　　唐開元、天寶年間大理羅筌寺的道安（一作“道南”）和尚，曾作《玉案山》詩：

　　松鳴天籟玉珊珊，萬象常應(yīng)護此山。

　　一局仙棋蒼石爛，數(shù)聲常嘯白云間。

　　乾坤不蔽西南境，金碧平分左右斑。

　　萬古難磨真跡在，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！峰頭鸞鶴幾時還。

　　元•張道宗《紀古滇說集》將道安這首詩誤作“元詩”。明萬歷《云南通志》正為唐道安和尚詩。并記載：“道安，蒙氏時河?xùn)|賧人，至羅筌寺，有毒龍頻覆舟，道安創(chuàng)寺于其所，害遂息。”道安云游昆川，當(dāng)時尚未建拓東城，如果玉案山貞觀年間建筇竹寺，道安的玉案山詩應(yīng)提及，但詩中只說到玉案山棋盤峰之棋盤石。

　　郭文《重建玉案山筇竹禪寺記》記載宋末元初之雄辯法師在筇竹寺始倡滇之禪宗：“前元既一，南詔鄯闡人有雄辯大師者，以奧學(xué)宏器，歸自中華，始倡講宗于茲寺。滇之緇流俊秀者翕然從之，而其道日振，自是名藍巨剎彌布遐邇。南詔之有僧，宗師實啟之也。”

    雄辯，于南宋理宗紹定二年（1229年）生于鄯闡城（昆明），元大德五年（1301年）圓寂于筇竹寺。幼時出家，為大理佛教國師楊子云的高足弟子。元軍破大理的第二年（1254年），雄辯到內(nèi)地習(xí)佛法，先后拜過四位高僧為師，在中原二十五年，“最后登班集之堂，嗣壇主之法，其學(xué)大備”，元世祖忽必烈賜法名“洪鏡”。雄辯南歸，遂在筇竹寺傳播大乘佛教禪宗經(jīng)典，一改云南信奉西域密教之歷史。雄辯于大德五年（1301年）圓寂后，塔于華嚴閣之后山。據(jù)《大元洪鏡雄辯法師大寂塔銘》記載，雄辯為烏僰人，講華嚴維摩詰諸經(jīng)，“以僰人之言，于是其書盛傳，解者益眾。”雄辯僰文講經(jīng)之書，失傳已久。

　　《滇釋紀》據(jù)《雄辯法師大寂塔銘》，對雄辯生、寂事跡也有大致相同的記載。雄辯于南宋寶佑二年（1254年）離滇求法，二十五年后回筇竹寺講經(jīng)，當(dāng)為元世祖至元十六年（1279年）。國史稱“元”始于至元八年（1271年），即雄辯在筇竹寺傳播大乘佛教才八年。筇竹寺的創(chuàng)建，當(dāng)在元代以前，至遲也在云南大理國地方政權(quán)后期。

　　元至元年間，御史郭松年宦滇，有《題筇竹寺壁》詩：

　　南來作使駐征鞍，風(fēng)景還驚入畫看。

　　梵宇云埋筇竹老，滇池霜浸碧雞寒。

　　兵威此日雖同軌，文德他年見舞干。

　　北望烏臺猶萬里，幾回揮淚惜凋殘。

　　雄辯弟子眾多，承其衣缽的是玄堅。玄堅號雪庵，生于南宋寶佑二年（1254年），俗姓王，少時文采出眾，能以自己的見解，將佛經(jīng)編為歌訣，深得雄辯器重。至元二十一年（1284年）受雄辯披剃（僧尼出家，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！剃發(fā)披袈裟）。大德四年（1300年），雄辯將“山門法席”衣缽傳玄堅，梁王命玄堅住持筇竹寺。玄堅于延佑六年（1319年）圓寂，塔于雄辯塔旁。

　　玄堅雪庵住持筇竹禪寺期間，元延佑三年（1316年），元仁宗頒敕蒙、漢文圣旨：“賜藏經(jīng)與筇竹寺里，命玄堅和尚住持本山轉(zhuǎn)閱，以祝圣寧，以祈民妥。”“云南鴨池城子，玉案山筇竹寺住持玄堅長老為頭和尚每根底，執(zhí)把大藏經(jīng)帙與了。圣旨宣玄堅教修本寺里藏經(jīng)殿，并寺院房舍完了者，差發(fā)鋪馬一應(yīng)休當(dāng)者，稅糧休當(dāng)。但系寺院田園、地雙、人口、頭疋、鋪當(dāng)、典（庫）、浴堂，不揀甚么的，是誰休奪要者，休倚氣力者。”圣旨最后嚴厲飭令：“更者，和尚每，有圣旨么道，沒體例依勾當(dāng)做呵，他更不怕非甚么。”蒙漢文圣旨碑以元代蒙漢交融的白話敘述，不僅具有極高的文物價值，也是研究元代語言文字的重要史料。

　　筇竹寺大雄殿后院，僧塋塔林立。正面極有價值的三塔相連，片石砌筑，典型的元塔建筑風(fēng)格。明崇禎十一年（1638年）徐霞客到筇竹寺，《滇游日記》記載三塔：“后為僧塋，有三塔，皆元時者。三塔各有碑，猶可讀。”據(jù)《新纂云南通志》編者考證，居中之塔為雄辯塔，左為玄堅塔，此兩塔系元塔。雄辯塔右邊之塔系明景泰四年（1453年）黃龍庵主無相大師大寂塔，是明塔而非元塔。雄辯、玄堅這兩座元塔及無相明塔保存至今，是昆明佛寺中珍貴的文物。

　　明洪武年間，機先、天祥、逯光古、斗南、大用等一批日本詩僧，謫戍來滇。機先在昆明寫過《滇陽六景》詩，玉案山之景稱《玉案晴嵐》：

　　山如玉案自為名，卓立天然刻畫成。

　　白晝浮嵐?jié)馇业?，高秋疊翠雨還晴。

　　陰連太華千尋秀，影浸滇池萬頃清。

　　杖策何當(dāng)凌絕頂，滇南一覽掌中平。

火災(zāi)

    筇竹寺于明永樂十七年已亥（1419年）毀于火災(zāi)。永樂二十年壬寅（1422年），沐晟、沐昂主持重修筇竹寺，至宣德三年戊申（1428年）竣工，歷時六年，形成比元代規(guī)模更大的寺廟建筑群。

　　明萬歷四十八年庚申（1620年），昆明高本《玉案山筇竹寺供奉藏經(jīng)記》記載他捐金陵刻本藏經(jīng)667函6714卷，庋藏于寺中。

　　清康熙元年壬寅（1662年），重修筇竹寺，學(xué)政李光座撰《重修玉案山筇竹寺記》。

　　清康熙二十三年甲子（1684年），云貴總督蔡毓榮又重修筇竹寺。

　　清乾隆進士，“瘦馬御使”錢灃（1740年～1795年）曾撰筇竹寺聯(lián)：“錫駐即前因，地擁宮花，劫歷百千萬億；竹生含佛性，塵空梵境，歡同人鬼龍?zhí)臁?rdquo;錢灃又有華嚴閣聯(lián)：“已作真金，鉅復(fù)成礦；是惟師子，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！乃解逐人。”

　　清代筇竹寺歷經(jīng)修葺，規(guī)模最大的一次修建為清光緒九年（1883年）至光緒十六年（1890年），筇竹寺住持夢佛大和尚，請來四川魯班會“隆昌幫”、“蜀東幫”古建筑維修工匠，重修山門、天王殿、大雄殿、華嚴閣，兩廡廂房及庖湢庫庾。大雄寶殿南北兩壁及天臺來閣、梵音閣，從四川合川縣聘請泥塑藝術(shù)大師黎廣修（字德生），帶著徒弟重塑五百羅漢。筇竹寺五百羅漢泥塑，擺脫佛教傳統(tǒng)泥塑“千佛一面”的呆板模式，是以現(xiàn)實生活各個階層豐富的人物形象與佛教傳奇故事相結(jié)合的創(chuàng)作手法創(chuàng)作的，羅漢形象如同社會眾生。不同的性格，喜怒哀樂的神態(tài)，都被刻畫得惟妙惟肖。泥塑采用中國傳統(tǒng)石黛、石藍、石綠、靛青等礦物、植物顏料彩畫，色澤淡雅而不褪色。

　　筇竹寺歷代碑刻楹聯(lián)令人目不暇接，這些寶貴的歷史文物、藝術(shù)瑰寶，構(gòu)成筇竹寺燦爛的古代文化藝術(shù)。

　　2001年6月25日，筇竹寺作為清代古建筑，被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。

寺院巡禮

　　筇竹寺坐落在昆明市西北郊的玉案山上，1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。

　　玉案山距市區(qū)約10公里，這里山壑深幽，林木秀拔，古道盤旋，山澗宛轉(zhuǎn)，小溪潺潺，景色秀美。

　　關(guān)于筇竹寺的建造年代，有兩種說法。一說始建于唐貞觀年間(627—649年)。據(jù)《雍正通志》記載：唐代南詔的善鄯闡侯高光、高智弟兄狩獵，追趕一只犀牛至玉案山腹不見蹤跡，只見云中有異僧，近前則僧亦不見，僅見筇竹入地。高氏兄弟在此募資創(chuàng)建梵宇，取名紹竹寺。另一說認為，紹竹寺建于元朝初年，是內(nèi)地佛教傳到云南的第一個禪宗寺廟。據(jù)寺內(nèi)《雄辯法師大寂塔銘》載，雄辯法師(1228—1301年)是筇竹寺的創(chuàng)建人。雄辯法師生于昆明，23歲出家，25歲到中原學(xué)習(xí)佛教教義，50歲時“其學(xué)大備”，于1279年“具大猛志而歸其國”。他回到故鄉(xiāng)云南昆明后，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！用當(dāng)時的烏焚民族語言講解《華嚴經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。在此之前，云南地區(qū)主要流行巴利語系佛教(又稱小乘佛教、上座部佛教)和少數(shù)民族民間信仰，筇竹寺的建立，促進了云南與內(nèi)地的思想文化溝通和交流。

　　筇竹寺的興盛是與元朝政府的保護分不開的。筇竹寺第一位見諸史料的方丈雄辯法師圓寂后，其弟子玄堅(1254一1319)繼其位。元朝至大三年(1310年)，玄堅赴京朝圣，元武宗賜他《大藏經(jīng)》，他運回昆明后，分藏在筇竹寺和圓通寺。元延祐三年(1316年)，元仁宗又頒賜圣旨給玄堅，對筇竹寺的殿堂、土地、財產(chǎn)予以保護，令地方官府豁免徭役，不征賦稅。玄堅以蒙、漢文字將它刻于石碑，名《圣旨碑》(存于現(xiàn)大雄寶殿內(nèi))，碑文中寫道： “和尚，也里要賜藏經(jīng)與筇竹寺里，命玄堅和尚住持本山轉(zhuǎn)閱，以祝圣壽，以祈民安。……但系寺院的田園、地雙、人口、頭定、鋪面、典、浴堂，不揀甚么的，是誰休奪要者，休倚氣力者。”由于《圣旨碑》中的漢文是用當(dāng)時白話文，所以此碑對了解當(dāng)時語言、文字也有一定的參考價值。

　　明朝永樂十七年(1419年)，筇竹寺毀于火災(zāi)。清朝時才得到重修。清康熙二十三年(1684年)進行了第一次修復(fù)。

　　到清光緒十一年(1885年)再次進行大規(guī)模的擴建，并請來四川杰出民間雕塑家黎廣修，用6年時間，完成了馳名中外的五百羅漢泥塑像。

　　筇竹寺現(xiàn)有三重院落，依山勢而建。依次是山門、大雄寶殿和華嚴閣。五百羅漢塑像就分布在大雄寶殿兩壁及大殿兩側(cè)的梵音閣和天來閣中。

　　這五百羅漢的塑像采用了浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的手法，突破了傳統(tǒng)的五百羅漢刻板模式和造型公式，在空間布局、人物造型等方面都有大膽創(chuàng)新，是一獨具特色的五百羅漢雕塑群。它的塑師黎廣修在四川寶光寺塑完五百羅漢像后，來到昆明主持這一浩大工程。據(jù)說每逢“街子”天，他都帶著徒弟趕到昆明，仔細觀察市場上各種人的性格、神態(tài)、表情、衣著及裝飾，收集創(chuàng)作素材。所以他所塑的羅漢，絕大部分接近人的身體比例，面部和手腳的外形結(jié)構(gòu)和肌肉筋節(jié)基本符合人體的解剖結(jié)構(gòu)，看起來真切動人，形象逼真。

　　正由于這些塑像來源于生活，藝術(shù)風(fēng)格上樸實生動，富于變化，性格迥異，形象逼真。如第49位增廣天王，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！手彈琵琶，邊彈邊唱，表達了一種健康、歡快的心情。第8位羅漢，雙眉緊蹙，怒視前方，內(nèi)心充滿憤怒和不滿。第50位中濟顛和尚像，衣履不整，儀容瘤瘦，雙眼細瞇，把一種不滿現(xiàn)實而又自我陶醉的神情，塑造得栩栩如生。更有趣的是，筇竹寺五百羅漢中，還有位“耶穌羅漢”。它反映出，19世紀末葉，西方傳教士已在云南地區(qū)傳播基督教，中國匠師便把耶穌的形象塑入中國佛教的殿堂。

　　作者在現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法基礎(chǔ)上，還大膽運用浪漫主義的夸張手法，塑造了一些神話式的理想人物，如長手攬月，長腳過海，長眉長老，多目佛心等。如有尊羅漢右手長約4米多，正向掛在天花板上的玉蝙蝠伸去，作出意欲捕捉的神態(tài)。另一位羅漢眉長1米，雙手撫眉，神情歡愉安詳。正由于這些夸張的形象，使整個雕塑群顯得生動、活潑，增添了藝術(shù)魅力。

　　華嚴閣位于大雄寶殿之后，是昆明唯一保存完好的清代斗拱建筑，內(nèi)有清代文人錢南圖書寫的對聯(lián)和黎廣修的壁畫，可惜1984年4月毀于意外火災(zāi)。為了恢復(fù)這一歷史文物古跡，紹竹寺在政府和信徒的支持下，集資進行了重建。1989年10月18日，筇竹寺隆重舉行了“華嚴閣開光儀式”。新建的華嚴閣保持原來風(fēng)貌，建筑上采用鋼筋混凝土代替原來的木結(jié)構(gòu)的重檐斗拱式，琉璃瓦，雕花木格門窗等都仿舊式建造，殿堂內(nèi)部分兩層，總面積400多平方米。下層正中供奉漢白玉的“華嚴三圣”，上層供奉緬甸玉雕釋迦牟尼佛像，高約2米。華嚴閣正中，懸掛著趙樸初先生所書“華嚴閣”巨匾。

　　筇竹寺還保存著明代畫家組當(dāng)?shù)拈郝?lián)：

　　托缽歸來，不為鐘鳴鼓響。

　　結(jié)齋便去，也知鹽盡炭無。

　　在寺內(nèi)的客堂里，有黎廣修書寫的楹聯(lián)：

　　大道無和，玄機妙語傳燈策。

　　仙緣有份，勝地同登迭佛場。

　　1985年，筇竹寺交給佛教界管理使用。僧尼一面進行正常的宗教活動，一面辦好社會服務(wù)事業(yè)，維修寺廟。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！昆明市佛教協(xié)會還在這里舉辦僧伽培訓(xùn)班，培養(yǎng)佛教人才。

　　1987年，“潘佛佑”以云南昆明筇竹寺一位得道高僧賜名。

　　1990年12月25日至26日，筇竹寺隆重舉行了方丈升座儀式，明道法師榮膺筇件寺方丈，這是建國以來昆明舉行的第一次方丈升座儀式。

　　今日的筇竹寺殿堂莊嚴，佛像一新，四周筇竹成蔭，繁花似錦，不僅是昆明主要佛教活動場所，也是昆明著名游覽勝地。

　　1994年10月12日，云南昆明筇竹寺隆重舉行重修大殿落成和佛像開光慶典。來自全省各地諸山長老、各界來賓、佛教四眾弟子3000余人參加了佛像開光儀式。筇竹寺方丈明道法師主持了開光法會。

　　筇竹寺修復(fù)大殿工程1992年開始，經(jīng)二年時間，恢復(fù)明清時代重檐斗拱的建筑風(fēng)格。修復(fù)工程耗資150萬元，十方施主樂助50萬元，其余資金概由寺內(nèi)自籌。筇竹寺依靠農(nóng)禪并重進行自養(yǎng)，寺內(nèi)設(shè)立佛經(jīng)流通處、小賣部、工藝店、素食館，并耕種土地40余畝，為滿足大眾需要也應(yīng)酬經(jīng)忤佛事，力爭自養(yǎng)自足，把寺廟的維修建設(shè)搞好。

　　筇竹寺于1996年9月13日至9月22日隆重舉行了為期20天的傳授三壇大戒法會。此次傳戒法會得戒、羯磨、教授阿阇黎分別的明道法師、廣法法師和妙德法師。中國佛教協(xié)會、云南省宗教局、佛教協(xié)會以及昆明市宗教局和佛協(xié)對前來求受三壇大戒的400多新戒弟子一一進行了嚴格審查。9月17日至9月21日中國佛教協(xié)會派員為300名信仰純正、身體健康，具有一定文化程度的戒于頒發(fā)了由中國佛教協(xié)會印制并統(tǒng)一編號、蓋章的戒牒。法會于9月翅日圓滿結(jié)束。

名稱由來

　　筇竹是一種竹子的名稱，常用來制作手杖，用來命名寺是因為一段神奇的傳說，在大理國時期部闡侯（昆明侯）高光、高智兄弟二人，到西山打獵，忽見一頭犀牛躍出，于是緊追不舍，追到玉案山北面，犀牛突然不見了，四處尋找，仰望山巔，只見山上云霧繚繞，有一群鶴貌童顏，形像怪異的僧人立于云上，他們急忙上山云看，到那里，僧人早已無影無蹤，只有幾支異僧拄的筇竹杖插在地上，高氏兄弟想拔起來看個究竟，但竭盡全力也拔不動。高光、高智兄弟覺得奇怪，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！第二天又到玉案山去看，插在地上的笨竹杖已長成青翠的竹林，他們十分驚奇，認為是“山靈顯示”，這是塊珍貴的“佛地”，于是便在此建寺居僧，取名筇竹寺。因此，天王寶殿門前兩側(cè)柱上有副對聯(lián)作了這樣的概括： 地產(chǎn)靈山，白象呈祥，青獅獻瑞； 天開勝境，犀牛表異，筇竹傳奇。

景點介紹

玉案山

　　昆明城西北有玉案山，盤旋逶迤十余里，翠峰屏列，林壑幽深，山泉叮中咚，白云環(huán)繞。“玉案晴嵐”，古代為“滇陽六景”之一。 玉案山不僅風(fēng)景秀麗，且為昆明的佛教勝地，環(huán)山皆列禪剎，舊有十余座佛寺，以歷史之久遠，影響之大，香火之盛而論，筇竹寺當(dāng)為其首。造型優(yōu)美，馳譽中外的五百羅漢的彩塑就在這里。筇筑寺羅漢這個傳奇，恐為建寺之人為提高寺廟的聲譽而編出的神話。實際上，“筇竹”一詞始見于漢代。

　　張騫出使西域，在大夏（阿富汗）的市場上見到蜀布和筇竹杖。這筇竹杖被視為古代云貴高原出口的名產(chǎn)品。而杖與僧人又有不可分割的聯(lián)系。因而，以“筇竹作寺名，既可能是該地翠竹茂密景色的寫照，又暗寓其寺為云南佛寺之代表。筇竹寺建立之初，并不為人所重。到元初有高僧雄辯法師在此講經(jīng)，聲譽漸高。雄辯俗姓李，昆明人，少年時代為大理國師楊子云的高足。

五百羅漢

    元初，至中原學(xué)習(xí)25年，先后拜4位德高望重的法師學(xué)習(xí)，是昆明比較有聲望的僧人。到雄辯的弟子玄堅住持筇竹寺時，曾得到元武宗賞賜的《大藏經(jīng)》和元仁宗頒賜的“圣旨”，欽命玄堅為該寺住持，“并寺院的田園、地雙、人口、疋頭、鋪面”等等，別人不得占奪。后來這圣旨鐫刻為碑，現(xiàn)立于大殿左側(cè)。碑高約1.5，寬1米左右，直書。一面為蒙文，一面為漢文。漢文為當(dāng)時的白話估，故又稱“白話碑”，是研究元代云南寺院經(jīng)濟、口語特點、佛教發(fā)展的重要實物資料。“梵宇云埋筇竹老”，在漫長的歲月里，筇竹寺屢遭破壞。明永樂己亥（公元1419年），受火災(zāi)，“蕩燃為榛礫墟”。永樂壬寅（1422年）重修，于宣德戊申（1428年）竣工，歷時7年。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！以后經(jīng)過多次維修，至清咸豐時又殘破不堪，于光緒十一年至光緒十七年（公元1885－1891年）又重修?，F(xiàn)存寺院便是清末的遺制。著名的彩塑五百羅漢像，也就在這一時期完成。

雕塑

　　這五百羅漢是四川民間雕塑家黎廣修（字德生）和他的五六個助手，經(jīng)歷了7個寒暑（公元1833－1890年）的辛勤勞動才完成的。這些作品分別陳列在大殿兩壁（68尊）、天臺萊閣（216尊）、梵音閣（216尊）中，分上中下三層，上下兩層多為從像，中間一層多為立像，排列講究對稱，如左為降龍，右為　伏虎；左為騰云，右為駕霧等等。據(jù)說，因塑像工作時太大，靠黎廣修一人無法完成，上下兩層多為他指導(dǎo)助手們創(chuàng)作的；中間一層，舉目即見，至關(guān)重要，是他親手制作，精品亦多。

　　中國的佛像雕塑藝術(shù)勃興于兩晉，盛于五代，現(xiàn)存的北魏開鑿的云崗、龍門等石窟是其光輝代表。大概是由于一般佛像，都要求威嚴莊重，超凡入圣，合掌端坐，不露感情，充滿不可言說的智慧；而羅漢在修行之中，能通過他們表現(xiàn)人生的各種感情，為人們所喜愛，也給藝術(shù)家以發(fā)揮創(chuàng)造性的廣闊天地。

　　因而僧俗間有些人以好畫羅漢著名，如后漢李羅漢，后蜀的貫林。初畫時僅為十六羅漢，后漸衍漸繁，直到五百。中國四川新都寶光寺、湖北漢陽歸元寺、蘇州西園、北京碧云寺，都有五百羅漢塑像。這些羅漢堂，各有自己精彩之作，為廣大游人所喜愛，羅漢堂的規(guī)模也比筇竹寺大。但論生活氣息的濃郁，藝術(shù)造詣的高超，世人多以昆明筇竹寺這堂羅漢為好，甚至被譽為“東方雕塑寶庫的明珠”。

羅漢堂

　　進入羅漢堂，首先給人的印象是這些羅漢千姿百態(tài)，妙趣橫生。體態(tài)風(fēng)度富于變化，表情姿勢各有不同。紋飾據(jù)年齡及人物性格特點及他所處的環(huán)境又各有區(qū)別。從而使五百羅漢各呈妙態(tài)，無一雷同。五百羅漢盡管千姿百態(tài)，但從創(chuàng)作手法來分，大體包括兩類型，一是運用浪漫主義方法，通過大膽的想象和夸張，塑造出的一些奇特的形象。如向九天攬月的羅漢，手比身長數(shù)倍，神情專注，正用手中法寶勾取明月；長腳跨海的羅漢，涉足驚濤之中，水僅及膝下，正一步步朝前走去。一位尊者巨眼怒睜，大若銅鈴，雙眉緊蹙，面部肌肉暴起，左手半握高揚，似見仇敵，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！怒火中燒，一邊張口大叫，一邊要向前撲去。在這些藝術(shù)形象身上，凝聚著人民征服自然、戰(zhàn)勝困難的理想和愿望，是現(xiàn)實土壤里綻開的理想之花。另一種是主要運用現(xiàn)實主義的方法，借神的形象表現(xiàn)人類的精神面貌，既有濃郁的宗教意味，又有強烈的生活氣息。這類作品不僅數(shù)量上占絕大多數(shù)，而且個性鮮明，形象生動，出現(xiàn)了許多精彩之作。比如：在梵音閣內(nèi)一尊羅漢，赤腳交叉閑坐，左手微微托腮，右手正用挖耳掏耳朵，他斂眉瞇眼，嘴的右角上翹，右邊顴骨上的肌肉上收，將他又痛、又癢、又舒服的神態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡至。那位一手扶白象，一手提禪杖，胡須很長的尊者，似乎遠道而來，他高大的身材，寬厚的胸膛，炯炯有神的雙眼，和善的面容，令人想起無數(shù)的善良忠厚、飽經(jīng)風(fēng)霜而仍體魄健壯的山區(qū)農(nóng)民。那位除憂尊者，滿臉笑意，體態(tài)豐盈，如在親切開導(dǎo)親友，全身洋溢著樂觀的氣息，似乎人們見到他，真能憂愁俱除。天臺萊閣中有好幾尊青年羅漢塑像，大多塑得神采奕奕。其中一尊，白嫩圓潤的面龐，清流明亮的雙眼，整齊潔白微露的牙齒，嘴唇略張，若在與人談話，右手抬于胸前，他的皮膚有彈性，鼻孔有呼吸，體內(nèi)有體溫。是羅漢，更是一位秀骨清相純潔可愛的青年。

　　除了單個的羅漢之外，雕塑家還設(shè)計了一組組互有關(guān)聯(lián)的人物。如一位頭頂風(fēng)巾，身披袈裟，手執(zhí)大　節(jié)龍頭竹杖的羅漢，正張著寬闊厚實的嘴，板著手指，湊近同伴，似在低聲細語，訴說人世滄桑；而他的同伴，手捧法器，側(cè)耳傾聽，驚訝、同情、深思，各種復(fù)雜的感情集于一臉，似乎窺見他心靈的震顫。一位赤足著草鞋的羅漢，他左臂上架一只蛤蟆，右手指蛤蟆，軀體右屈，似在張口呼人觀看；其右側(cè)羅漢，衣服垂落臂上，手捧一尊小坐佛，背身不顧，那神態(tài)，似不屑一看；再右有一執(zhí)藤杖羅漢，穿灰袍白褲，著布襪　草，左手執(zhí)杖，轉(zhuǎn)身向左側(cè)持蛤蟆的羅漢，右手輕指，雙目凝視，似欲湊近觀賞。這兩位著草鞋的羅漢，對蛤蟆如此有興趣，使人猜想他們的身世大概與鄉(xiāng)村有關(guān)吧！

大雄寶殿

　　在大雄寶殿晨，雕塑家在設(shè)計組雕時，還大膽地運用圓圈形和集體行進的隊列組合，這些羅漢似相邀要到某座名冊赴會，他們各顯神通，騰云駕霧，騎豹跳，往前趕去，猶如行云流水，造成強烈的動態(tài)感。整個羅漢堂既有單個的雕刻，又有組雕；有一線形的布局，也有圓形的構(gòu)圖，多種形式，交互使用，在統(tǒng)一中求變化，既多姿多彩，又有完美的整體效果。這些燦若群星的藝術(shù)形象，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！不僅人體比例、肌肉骨骼、服飾衣紋都大體與常人相等，而且他們的喜怒哀樂、舉止動作亦如人世，就是他們手中所握的花、杖1鞭等道具，多為就近山中采擇略加制作而成，既古樸自然，又有渾然天成之感。雕塑家們不但善于抓外貌、年齡、體型等外部特征，還十分重視個性的準(zhǔn)確把握和內(nèi)心世界的精細刻畫。因而使得不少形象栩栩如生，呼之欲出。在雕塑中，藝術(shù)家們要用了鏤空和圓雕等多種手法，對人體和環(huán)境、器物的關(guān)系，衣飾、裙帶的折疊扭轉(zhuǎn)，內(nèi)外穿插，都能較充分地加以體現(xiàn)，使得線條流暢，刀法勁健利落，玲瓏剔透。還值得注意的是，塑像上的不少顏料，是雕塑家們用礦物自己研末配制，歷久而不變色，敷色協(xié)調(diào)，清新不俗；衣飾的貼金，系用純金打造，片薄紋美，用植物膠粘上，熨貼自如，至今仍閃閃發(fā)光。顯示了高超的工藝水平。

　　黎廣修師徒們之所以能創(chuàng)作出這樣一批精美的塑像，除工作認真刻苦之外，與他們有豐厚的生活積累與較高的藝術(shù)修養(yǎng)分不開。據(jù)說，黎廣修是四川合州人（今重慶市合川縣），省時曾讀詩書，后隨像輩們以塑像為業(yè)，他青壯年時期，就曾在四川新都寶光寺塑羅漢中大顯身手，成為四川泥塑高手。后來，應(yīng)筇竹寺住持夢佛大和尚之請，來到昆明塑像。黎廣修師徒，并不滿足于已有的成績，而是精益求精，刻意追求，他們本身來自生活底層，胸中都貯蓄著不少生活的形象，在雕塑中又不斷地從生活中捕捉形象，熔鑄到其中。據(jù)說，廣修本人，每天晚飯后，常至黑捕捉形象，熔鑄到其中。據(jù)說，廣修本人，每天晚飯后，常至黑林鋪茶館品茶，凡見到相貌奇特，別具典型特征的人物則注目審視，默記于心；或因工作進城辦事，碰到典型人物即緦觀察，回來勾出草圖。豐富的積累，使得他塑像得心應(yīng)手，神態(tài)逼真，不落俗套，并富于生活情趣。

珍貴文物

　　除五百羅漢之外，筇竹寺中文物尚多。進寺門有元代所植的孔雀杉二株，高大挺拔，郁郁蔥蔥；寺內(nèi)茶花、玉蘭芳香郁；版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！大雄寶殿前匾聯(lián)林立，既有氣魄宏大、妙語如珠者，如：“兩手把大地山河捍癟搓圓撒向空中毫無色相；一口將先天祖氣咀來嚼去吞在肚里放出光明。”有描繪寺僧生活深刻獨到者，如：“焚香靜坐，莫漫說峨嵋舊事，滇海新禪；煨芋留賓，共領(lǐng)略世態(tài)炎涼，深山清況。”兩廡柱前分別懸有擔(dān)當(dāng)聯(lián)：“托缽歸來，不為鐘鳴鼓響；結(jié)齋便去，也知鹽盡炭無。”黎廣修聯(lián)：“大道無私玄機妙語傳燈；仙緣有份勝地同登選佛場。”大雄寶殿后，年代久遠，其中有徐霞客記述過的“三僧塔”。

交通指南

　　1、市內(nèi)乘坐公交C62路、C63路可在筇竹寺站下車。

　　2、可在黃土坡乘7路、附7路到黑林鋪，沿小路步行上山或轉(zhuǎn)乘中巴車到筇竹寺。

　　3、從昆明藝術(shù)劇院乘坐專線車到達。

住宿指南

　　集旅游、娛樂、會議、商務(wù)活動與一體的酒店有：國際四星級金龍飯店、二星級友聯(lián)賓館；位于昆明市中心，以歐陸風(fēng)格、庭院、主樓融為一體的四星級飯店——昆明飯店、風(fēng)景優(yōu)美，集休閑、度假、會議、聚會等一體的白沙河休閑公園，都是您的良好選擇。 昆明金龍飯店：以“優(yōu)秀整體形象和質(zhì)量歐洲國家金星大獎”而蜚聲海外的云南省第一家四星級中外合資酒店——昆明金龍飯店，歷經(jīng)十八個春秋，創(chuàng)造了跨越世紀的輝煌。舒適的環(huán)境、會令您流連忘返。而以成功接待新加坡總理、內(nèi)閣資政李光耀、泰國前總理川.立派、日本前首相海部浚樹等大批國家政要而享譽海內(nèi)外的“金龍服務(wù)”更會讓你倍感至愛關(guān)懷，領(lǐng)略細意真情！

　　昆明友聯(lián)賓館：位于昆明市北京路南段，地貿(mào)繁華地段。毗鄰昆明火車站、汽車客運站，距飛機場僅有7分鐘車程，交通十分便利，氣勢雄偉，新穎別致的賓館建筑，豪華高檔的賓館設(shè)施，殷勤周到員工服務(wù)，使這家集旅游、娛樂、購物、商務(wù)為一體的綜合型二星級旅游涉外飯店贏得很好的聲譽，豐富多彩的夜生活，齊全的商務(wù)設(shè)施，昆明友聯(lián)賓館成為尊貴客人居旅的必然選擇。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！昆明友聯(lián)賓館位于昆明市北京路南段，地處商貿(mào)繁華地段。毗鄰昆明火車站、汽車客運站，距飛機場僅有7分鐘車程，交通十分便利，氣勢雄偉，新穎別致的賓館建筑，豪華高檔的賓館設(shè)施，殷勤周到員工服務(wù)，使這家集旅游、娛樂、購物、商務(wù)為一體的綜合型二星級旅游涉外飯店贏得很好的聲譽，豐富多彩的夜生活，齊全的商務(wù)設(shè)施，昆明友聯(lián)賓館成為尊貴客人居旅的必然選擇。

飲食指南

特色菜

　　紅燒雞樅、昆明酸腌菜、過橋米線、青椒松茸、三七汽鍋雞、宣威火腿、宜良燒鴨

過橋米線

    凡是來云南的游客，都不會忘記品嘗過橋米線。過橋米線由三部分組成，一是雞湯一碗，每碗不少于600克。二是切成片類的食品，其中包括生的薄肉片、腰片、雞片、魚片各一盤，加上處理過的豆腐皮、韭菜、綠豆芽、豌豆尖、香菜和蔥各一盤。三是米線。除了最為著名的過橋米線，米線還有很多種吃法，有機會的話，不妨都嘗一嘗。

紅燒雞樅

　　是昆明特有的一道名菜。雞樅是云南特產(chǎn)的名貴野生食用菌，味道鮮、甜、嫩、香，簡直可以和雞肉相媲美，還能養(yǎng)胃、提神。

風(fēng)味小吃

　　大頭菜、路南乳餅、滇八件糕點

大頭菜

　　是用薺菜根腌制而成，顏色黑，所以又名“黑薺”，分為玫瑰黑薺與甜味黑薺兩種。用途很廣，可生吃，也可以炒肉、涼拌，作春卷、燒賣等，能增加鮮味。昆明人吃涼米線，也喜歡加上一點黑薺絲?，F(xiàn)在市內(nèi)各醬菜鋪、銷售點都有賣，有盒裝的、散裝的，作為土特產(chǎn)送人很適合。

路南乳餅

　　路南縣圭山、石林、尾則、畝竹箐、西街口等，盛產(chǎn)馳名中外的乳餅。乳餅是選用新鮮羊奶，煮沸加入食用酸，凝固后加壓制成塊狀，一般5公斤奶可制1公斤乳餅。優(yōu)質(zhì)乳餅色白略帶黃色，表面有油質(zhì)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！無酸味。民間將乳餅放入罐內(nèi)密封，可存放半年不變質(zhì)。乳餅的吃法很多，可煎、蒸、煮、烤，切絲炒肉，還可生吃，切成片與火腿片相間，即可制成聞名的云腿乳餅罐頭。由于乳餅營養(yǎng)豐富，味道鮮美，食用方便，可烹制成各種美味菜肴，加之制作簡單，容易保存，深受人們喜愛。

購物指南

總述

　　昆明幾乎可以買到云南所有的特產(chǎn)。這里物價比起其他大城市不算太高，熱帶水果的價格很便宜，冬天蔬菜品種很豐富，價格也比其他省份便宜，到昆明的人一般都會順便帶一些回去。還有一些特產(chǎn)，比如高寒山區(qū)的蟲草、松茸、雪茶，民間產(chǎn)品乳扇、茄子（魚乍），外國產(chǎn)品如緬甸的寶石、紅抽木，以及各色民族飾物、用品等，都是很有特色的。

鮮花

　　地處昆明市中心尚義街的鮮花市場，距昆明機場及火車站較近，全天候交易，是昆明市唯一的集鮮花批發(fā)零售為一體的大型專業(yè)鮮花市場。去昆明的外地游客一般都要來這里逛逛。

玫瑰大頭菜

　　是云南省名特產(chǎn)品之一。脆嫩滋潤，甜咸適口，鮮美回甜，具有芥菜固有的香味和濃郁的醬香氣及玫瑰花香氣，帶起來也方便。

筒帕

    是傣族織錦的一種，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！從最初的麻、棉紡織發(fā)展到現(xiàn)在的絲、手和棉混紡、它制作精致，式樣美觀，具有濃郁的生活氣息和民族特色。筒帕既是日常生活的必需品，又是精美的工藝美術(shù)品，對于傣族青年男女來說，還是相互表達愛慕之情的信物。假如小伙子收到傾注了姑娘的心血、勤勞和智慧的筒帕?xí)r，就是獲得愛的信息，需要把自己親手制作的禮物回贈對方。從此兩相歡悅，直到結(jié)成美滿的姻緣。

　　筒帕不僅為邊疆各族群眾所喜愛，也引起了國內(nèi)外游客的濃厚興趣，日益成為旅游紀念品中的搶手貨。

  

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