王母池

    王母池位于泰安市城區(qū)環(huán)山路東首，虎山水庫(kù)南，古稱“瑤池”。三國(guó)魏曹植有“東過(guò)王母廬，俯觀五岳間”的詩(shī)句，唐李白則有“朝飲王母池，暝投天門(mén)闕”的吟詠，足見(jiàn)建廟歷史之久遠(yuǎn)。王母池分前后兩院，前院有王母泉，泉水清澈甘洌；后院為七真殿，殿內(nèi)泥塑神情各異，栩栩如生。東為觀瀑亭，西有老君堂，內(nèi)陳列有唐代的“鴛鴦碑”。

概述

　  泰山歷史悠久，泰安城亦歷史悠久。 在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，古老的泰安城由于帝王封禪、民眾禮神、文人騷客游歷的需要而漸漸地發(fā)展起來(lái)，并漸漸地形成了山不壓城、城不占山，而又“山城一體”的獨(dú)特格局。

　　經(jīng)過(guò)千百年的營(yíng)建，如今，代表著“天”的山和代表著人間的城，結(jié)合巧妙，渾然一體，城仰山勢(shì)，山借城輝，自然與人文景觀相得益彰，古代遺存與當(dāng)代作品互映成趣，形成了十分壯麗而意味無(wú)窮的景觀群。人們把山與城的結(jié)合部，東起中溪王母池，西至西溪大眾橋，并由一條環(huán)山公路連接起的一帶名勝古跡稱作泰山的“麗區(qū)”。

    環(huán)山路東首坐落著王母池。王母池是一組依山傍水、高下相間、玲瓏緊湊的古代建筑群。《泰山述記》記載：“王母池本名‘瑤池’，俗名王母池。池上為群玉庵，祀王母，下臨虬在灣，前有飛鸞泉。”《岱史》也說(shuō)：“黃帝建觀岱岳，遣女七人，云冠羽衣，修奉香火，以迎西王母，故名。”黃帝之事，荒遠(yuǎn)難稽，但三國(guó)時(shí)曹植“東過(guò)王母廬”的詩(shī)句，即已足見(jiàn)王母池由來(lái)久矣。

　　王母池建在中溪西畔，溪旁曾建有王母梳洗樓，中溪之水至此便改名為“梳洗河”。河上原有一座王母橋，早廢。建國(guó)后又在河上筑一座石橋，取名“八仙橋”。橋東北立壁下有一石洞，稱“呂祖洞”，相傳呂洞賓曾在此煉丹，洞中嵌有碑碣，說(shuō)是呂洞賓的題詩(shī)，但文辭粗陋，不足為觀，無(wú)聊文人所為之也。呂祖洞之北是虎山水庫(kù)的大壩，大壩同龍?zhí)端畮?kù)的壩一樣也為頂溢式，所不同的是壩上又建了一條近百米長(zhǎng)的觀瀾橋，每至雨季，6個(gè)橋墩把水分為七派，形成7條瀑布，只有見(jiàn)過(guò)的人才知道，人造的景觀只要恰到好處，也是十分動(dòng)人的。這虎山書(shū)庫(kù)與西溪的龍?zhí)稌?shū)庫(kù)一東一西，一虎一龍，扼守著山前的兩條溪谷，積起了兩泓碧波，就像是在泰山腳下鑲上了兩塊晶瑩的綠翡翠。

　  王母池建筑群歷史悠久，經(jīng)歷代重修，達(dá)到了幾乎完美的境界，因此備受歷代垂青。百余年來(lái)，王母池附近眾多的廟宇如藥王殿、老君堂、后土殿等等盡已不存了，惟獨(dú)王母池完好地保存了下來(lái)。

　　王母池為三進(jìn)式廟宇，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)73.6米，東西寬53米，面積3900平方米，由大門(mén)、王母池、王母殿、東西配殿、東西耳房、悅仙亭、七真殿和蓬萊閣組成。

　　王母池同斗母宮的建筑屬于同一種類型，都是依山臨水而建，都有專為觀水而修的房舍，與周?chē)h(huán)境十分協(xié)調(diào)，顯得格外宜人。因此自古以來(lái)，從曹植、李白到元好問(wèn)，無(wú)不有詩(shī)提到它，王母池的確是一個(gè)極好的去處。

建筑布局

    王母池位于山東省泰安市環(huán)山路東首，古稱“群玉庵”，又名“瑤池”。三國(guó)魏曹植有“東過(guò)王母廬，俯觀五岳間”的詩(shī)句，唐李白則有“朝飲王母池，暝投天門(mén)闕”的吟詠，足見(jiàn)建廟歷史之久遠(yuǎn)。王母池臨溪而建，殿廡亭閣，參差坐落在三層臺(tái)基之上，紅墻黑瓦掩映于蒼松翠柏之中。

    山門(mén)上嵌清道光年間徐宗干題匾。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！門(mén)內(nèi)為池，周環(huán)石欄，中架拱橋。池東立《泰山鑿泉記碑》，敘述馮玉祥于1932年在此鑿朝陽(yáng)泉的經(jīng)過(guò)。池西洞內(nèi)有王母泉，泉水清澈甘冽。池北洞內(nèi)有宋代立《重修王母殿碑》。

　　沿階而上至正殿，內(nèi)祀明代銅鑄王母坐像。殿兩側(cè)為耳房，前有配殿。東殿匾書(shū) “觀瀾亭”、“咽石山房”；西殿是藥王殿，原祀孫思邈，今為泰山文物展室。

　　后院臺(tái)基上有七真殿，又名呂祖殿。殿內(nèi)原供明代彩塑呂洞賓、李鐵拐、何仙姑及呂祖弟子柳樹(shù)精、苗慶、焦成廣、濟(jì)霄堂等七真像，栩栩如生，素稱名塑。

　　1946年，陳毅登泰山時(shí)指示撥款加護(hù)玻璃罩，1966年像毀，1986年重塑。殿東有蓬萊閣與殿相連。殿前有悅仙亭。 廟前原有飛鸞泉，1956年改建為噴水池。池南有朝陽(yáng)泉，系馮玉祥為解泰城居民飲水之難而鑿。

　　廟東臨中溪絕澗， 《山海經(jīng)》稱“環(huán)水”。舊時(shí)跨澗為王母筑梳洗樓，故俗稱梳洗河，今柱礎(chǔ)尚存。溪中有虬在灣?！端?jīng)注》稱：“古者帝王升封，咸憩此水上。 ”灣南有八仙橋。橋南有“將軍石”、“源清流潔”、“水不在深”諸刻。明代李養(yǎng)正詩(shī)：“攜磕踏秋遍，瑤池景更幽。水澄清似玉，松老曲如虬。乍冷依山足，高眠枕石頭。忽聞青鳥(niǎo)唳，仿佛到昆丘。”

歷史探究

　　泰山王母池道觀，古稱群玉庵，位于泰山南麓，山、城結(jié)合部的中溪谷口，座落于飛虬嶺下，東傍梳洗河，北臨虎山水庫(kù)，屬于泰山名勝帶“麗區(qū)”。清人聶劍光在《泰山道里記》中記載：群玉庵，祀王母。宋皇佑間煉師龐歸蒙輩居此，賜紫服，題名于石。后人增置藥王殿、觀瀾亭。……庵前……古有王母橋，今廢。旁為呂公洞，唐雙碑韋洪詩(shī)謂之‘發(fā)生洞’，宋錢(qián)伯言紀(jì)游謂之‘金母洞’。上有王母樓，俗稱梳洗樓。

　　“群玉庵”一稱由何而來(lái)，難以稽考。據(jù)三國(guó)時(shí)曹植《仙人篇》中“東過(guò)王母廬”，崔愛(ài)國(guó)、吉愛(ài)琴認(rèn)為此地已有早期建筑。北魏酈道元《水經(jīng)注》記載“古者帝王升封，咸憩此水，水上往往有石竅存焉，蓋古設(shè)所跨處也。”劉慧認(rèn)為，這是王母池以水為號(hào)之始。唐代李白《泰山吟》六首有“朝飲王母池”的句子，是否有廟，并無(wú)文獻(xiàn)證據(jù)。由《雙束碑記》可知，唐大歷七年，代宗遣內(nèi)侍魏成信至岱岳觀修齋，并投告王母池，這是官方認(rèn)可王母池的較早記載。但此時(shí)官方的幾次拜訪、投告等行為，目標(biāo)都是岱岳觀。“瑤池”獨(dú)立地位還不是特別明顯，可能是岱岳觀的附屬，是否有廟，也無(wú)文獻(xiàn)記載。

　　最早見(jiàn)于文獻(xiàn)的王母池殿宇記載是宋元祐八年，宋人李諤的《王母池辦置花園記》刻石，原來(lái)立于王母池內(nèi)二山門(mén)的墻根處，可惜今軼。元祐八年，岱岳觀重修王母殿，及砌壘山子（山墻），辦置花園一所。泰山文獻(xiàn)中，多有用這通碑文只言片語(yǔ)，來(lái)引證王母池歷史之處。聶劍光《泰山道里記》引用了李諤的說(shuō)法：按宋李諤記稱，黃帝建岱岳觀，遣女七人，云冠羽衣修奉香火，以迎西王母。宋代的李諤將一則神話傳說(shuō)采錄到碑刻中，勒石在王母池。說(shuō)明宋代時(shí)“群玉庵”一名由來(lái)已久，又無(wú)準(zhǔn)確文獻(xiàn)記載，已經(jīng)無(wú)從追考了。聶劍光認(rèn)為“其說(shuō)荒遠(yuǎn)，不可稽然。”在泰山地方文獻(xiàn)相關(guān)記載中，“群玉庵”雖不可考，但指稱今天的王母池道觀并無(wú)歧義。但從文句中看，宋代的王母池與泰山中廟岱岳觀密不可分，在王母池置辦花園，也是在岱岳觀重修的工程范圍之內(nèi)。

　　聶劍光在《泰山道里記》提到的龐歸蒙被賜紫服，其實(shí)是對(duì)宋皇祐五年的《李若清等題名》的誤讀。這些題名與《辦置花園記》刻在同一塊石頭上，《岱攬》認(rèn)為如聶劍光等人右讀，文句有誤，應(yīng)該左讀，文中是李若清等道人分別掌管何種道職，并被道正賜予紫服嘉獎(jiǎng)一事的記載。左讀按職位高低從大到小，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！龐歸蒙位卑，名列眾人之后；右讀則文句不通。由此可知，宋皇祐間，王母池已是比較正規(guī)、納入官府統(tǒng)一管理的道觀了。

　　建中靖國(guó)元年，“泰山大雨，澗谷水溢，王母池亭宇砌石皆被沖去。后由道士募工重修。”據(jù)姚建榮《重修巖巖亭碑》，正隆末年，金軍與各支抗金義軍在泰山附近數(shù)次激戰(zhàn)，泰山王母池東巖巖亭毀于兵燹。

　　明嘉靖間殿廡亭閣方具規(guī)模，清代多次重修。清嘉慶二十三年正月，山東巡撫陳預(yù)奏請(qǐng)岱廟等多處傾圮，請(qǐng)求修整，獲準(zhǔn)。乃委泰安知府廷璐與歷城名匠魏祥住持工役。工竣后，魏祥以余資修添女廁十余所，改修王母池、斗母宮東廳各一座。

　　現(xiàn)在所見(jiàn)的王母池建筑，主要是明清兩代多次重修的結(jié)果。80年代至今，王母池經(jīng)過(guò)多次擴(kuò)建，修繕舊的殿堂，才使得這座廟宇保持秀麗的面貌。

王母池子考

　　現(xiàn)在泰安當(dāng)?shù)厝税训烙^稱為“王母池”，道觀內(nèi)的長(zhǎng)方形水池稱為“王母池子”，道觀東側(cè)的石渠稱為“梳洗河”?？墒沁@幾種指代并非從來(lái)如此固定而且明確，因此考證“王母池子”、“王母池”、“梳洗河”這幾種指代是必要的。學(xué)者呂繼祥曾經(jīng)考證過(guò)“池”的所在，認(rèn)為王母池原來(lái)在梳洗河內(nèi)，與虬在灣同出而異名。嚴(yán)文圣也持同樣論點(diǎn)?！夺肥贰芬谩秷D志》，認(rèn)為王母池就是瑤池，也就是虬在灣：（王母池）一名瑤池，又名虬在灣。《泰山道里記》云在白鶴泉東北，飛虬嶺下。《水經(jīng)注》云，古者帝王升封，咸憩此水上。西北為王母殿，殿東跨澗為王母樓，俗名梳洗樓，圯。故址猶存，其水為中西溪所逕，遂名梳洗河，《山海經(jīng)》所謂環(huán)水也。

    據(jù)孔貞瑄《泰山記勝》所述王母池水勢(shì)與規(guī)模，并區(qū)分群玉庵與“池”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)認(rèn)定的“王母池”不在群玉庵內(nèi)，并非現(xiàn)在王母池道觀內(nèi)部的王母池子：池受小蓬萊之水，深廣可勝小艇。左呂仙洞，右群玉庵。夏秋山水暴漲，聲沉沉作江潮吼，震搖城市如殷雷未吐，郡人有竟夕不能寐者。

　　《泰山志》記載王母池“池大盈畝，懸流注之”。道觀內(nèi)的水池，東西長(zhǎng)僅7．3米，南北寬不過(guò)3．45米，無(wú)論如何不足以盈畝；平時(shí)水深不過(guò)兩米，更無(wú)法“深廣可勝小艇”。王母池子與道觀內(nèi)的王母泉相通，本是泉水匯集于此，而王母泉一年到頭細(xì)流涓涓，不會(huì)隨著季節(jié)出現(xiàn)暴漲或者斷流的情景。梳洗河內(nèi)的虬在灣，南北長(zhǎng)30余米，東西寬25米，足以盈畝；在虎山水庫(kù)截流水源前，豐水期潭水深，水域廣，足以泛舟；夏秋水勢(shì)暴漲時(shí)，水流自高處奔涌而下，激流湍然，聲勢(shì)如雷也是可能的。因此，“王母池”所指代的水塘，應(yīng)該是今梳洗河內(nèi)的虬在灣。

　　唐代《雙束碑記》記載，大歷七年（772年）唐代宗遣使到岱岳觀修齋，并投告“瑤池”、建中元年（780年）“登岱岳因訪瑤池”，唐代“瑤池”一稱毋庸置疑。王母池道觀內(nèi)的水潭開(kāi)鑿于道光年，據(jù)民國(guó)泰安縣志記載：清光緒六年，邑宰曹鐘彝以郡城乏水，開(kāi)渠引澗水，自北門(mén)入，從西南隅出。恭亭前作雙龍池以蓄水，商民便之。道光前，已經(jīng)有以“王母池”命名的記載。與“瑤池”的稱呼幾乎同時(shí)，在《雙束碑記》中，也可見(jiàn)“王母池”一名：《淄州刺史王圓游記》提到“大歷十四年，…各攜茶果相侯于回馬嶺，因憩于王母池”。唐代詩(shī)人李白《泰山吟六首》中，有“朝飲王母池，瞑投天門(mén)關(guān)。獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山間”的句子。宋皇祐間的《王母池辦置花園記》，宋代官員以“王母池”一名稱呼此地。

　　待到元明，“瑤池”一稱漸漸式微，“王母池”逐漸成為正名。由元代至元二十九年《王母池禁約刻》可知，“王母池”作為廟宇的正式稱謂出現(xiàn)在文告中。明代李養(yǎng)正詩(shī)作《飲王母池》中，王母池、瑤池二名并用，其中，也有文人出于懷古幽思，以古稱“瑤池”稱謂廟宇的可能性。

　　清代以降，王母池一名越發(fā)模糊。據(jù)乾隆四十七年《泰安縣志》，其中《卷三•山》認(rèn)為王母池即瑤池，包括“虬在灣”：王母池，亦曰瑤池。中有潛虬化龍去，因名虬在灣。今于上立王母殿，別有池有橋?？墒呛竺嬉痪淞钊嗣曰?，似乎指向今王母殿前的水池。據(jù)王母池文獻(xiàn)資料，王母殿的殿址自明代至今，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！并無(wú)變動(dòng)；王母殿位于二山門(mén)內(nèi)，自水池進(jìn)殿，要拾級(jí)而上，確實(shí)殿址在水塘“之上”，在梳洗河內(nèi)的虬在灣之西，也在谷底低洼處的虬在灣“之上”。緊接著同一本書(shū)的《卷七•祠祀志》又說(shuō)：王母殿，在老君堂東。殿下臨虬在灣，有泉側(cè)出，匯為池。甃以石欄，曰瑤池，又名王母池。此處明確指出王母池就是道觀內(nèi)的水塘，卻又陷入了另一個(gè)疑問(wèn)：此時(shí)的虬在灣指哪一個(gè)？從這本志書(shū)修纂的自相矛盾、模棱兩可可見(jiàn)，清代當(dāng)時(shí)的人對(duì)“王母池”這一地名的界定十分模糊。可能一名多指，也可能一地多名。

　　《岱攬》卷十二《分?jǐn)埗?bull;岱陽(yáng)中》提到，“群玉庵祠王母，西廂為藥王殿，東廂為觀瀾亭，辟東牖梳洗河，潺湲其下。庵前有幡竿，石上有宋人題名。重門(mén)外石□丈所，下臨方塘一鑒，蓄紫鱗噞喁荇藻。”這個(gè)方塘沒(méi)有被叫做“王母池”。民國(guó)十八年的《重修泰安縣志》中，祠宇志介紹“群玉庵”詞目時(shí)說(shuō)，“群玉庵，即王母池，在老君堂東。王母池下臨虬在灣，王母池者，側(cè)出之泉所匯，甃以石欄，曰觀瀾亭。又增置八仙殿。”民國(guó)縣志中的“王母池”已經(jīng)是廟宇的專稱，與“虬在灣”是截然分開(kāi)；更直截了當(dāng)?shù)刂赋?，廟宇得名王母池，就是因廟宇內(nèi)的王母泉水集匯為池。而同書(shū)的《輿地•山水志》中還有個(gè)相反的說(shuō)法：“王母池在白鶴泉東北，一名瑤池，又名虬在灣……”文句與《岱史》相同。

　　與乾隆縣志一樣，民國(guó)縣志在“王母池”的指代上，重又陷入了一個(gè)名詞、兩種定義的局面：王母池一方面是指廟宇群玉庵；另一方面，也是梳洗河內(nèi)水潭的名稱。有一點(diǎn)可以確定，就是王母池一名自清代以來(lái)，所指稱的范圍變大了，泛指群玉庵以及周邊左近的梳洗河等景觀，清代以來(lái)，在文獻(xiàn)中，它們向來(lái)作為一個(gè)整體存在。

　　且看民國(guó)縣志對(duì)于“王母池”條目的記述：王母池……出飛虬崖下，池上為群玉庵，祀王母；西為藥王殿,后為八仙樓,塑像頗工。前有飛鸞泉、曹公渠……之東有觀瀾崖,下為呂公洞。又東跨澗為樓，俗名梳洗樓，圮。因名其水為梳洗河。此山為中溪，《山海經(jīng)》所謂環(huán)水也。其中很多景觀無(wú)法分離，都是作為王母池整體景觀的一個(gè)部分，比如呂公洞、觀瀾崖（亭）、梳洗樓、梳洗河、虬在灣等，都與王母池或者“王母”傳說(shuō)相關(guān)，因此屬于廣義的“王母池”范圍，不僅僅是空間上的從屬和衛(wèi)星式的環(huán)繞分布，在文化或者象征的意義上，也是王母池文化體系的組成部分，或者有力補(bǔ)充。正是它們的存在，使得王母池的文化體系層次豐富，意味悠長(zhǎng)。

附屬景觀

　　梳洗河“源出岱陽(yáng)黃峴嶺之中豀，山海經(jīng)所謂環(huán)水水。南流過(guò)回馬嶺、水簾洞、桃花峪、飲馬灣，下注王母池。有古梳洗樓基此河，所由名也。”《泰山道里記》言及的王母梳洗樓已不存，石渠卻因此得名“梳洗河”，自從虎山水庫(kù)修成，石渠水勢(shì)漸小，不過(guò)未曾斷流。河上原有王母橋一座，亦名“環(huán)水橋”，為明代張虎所建，早已不存。現(xiàn)河上所筑石橋?yàn)榍宕匦?，名?ldquo;八仙橋”。橋東北石壁上一個(gè)天然石洞，相傳呂洞賓在此修煉，現(xiàn)名“呂祖洞或“呂公洞”：《泰山圖志》云，在王母池南東崖下。唐韋洪詩(shī)謂之“發(fā)生洞”，宋錢(qián)伯言紀(jì)游稱“金母洞”，方廣如夏屋，傳純陽(yáng)子煉丹于此，內(nèi)有純陽(yáng)石像。呂祖洞與王母池道觀第三進(jìn)院落的七真殿相呼應(yīng)，七真殿又叫做“呂祖殿”，主祀?yún)味促e。溪旁原有的王母梳洗樓，現(xiàn)已不存；傳說(shuō)王母在梳妝河梳洗，以瑤池為澡盆。呂洞賓偷看王母娘娘洗澡，被發(fā)現(xiàn)后，罰入溪畔的石洞內(nèi)打坐，石洞名也由“金母洞”改稱“呂祖洞”。

　　梳洗河中，依依垂柳下，有碧水一潭，叫做虬在灣。中溪水流經(jīng)八仙橋下的窄陡河道，豐水期水勢(shì)激越，沙石攜裹而下，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！年深日久，竟沖出一個(gè)大水灣，常年積水，灣底的累累巨石被沖刷成得潔白而光滑，在水勢(shì)漲落間，這些條石忽隱忽現(xiàn)，似虬龍浮游。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，虬在灣的得名與呂洞賓的傳說(shuō)有關(guān)。

　　在呂祖洞有政和八年的回回翁題字：昔年此地我曾來(lái)，事滿華夷遍九垓。無(wú)賴蛟虬知我字，使我蹤跡不沉埋。呂祖是否真正在此修煉、此地是否真有虬龍，是否真的被呂祖度化，關(guān)系到這些能否成為歷史。并非只有“歷史”才能進(jìn)入研究者的視野，重要的或許不是說(shuō)了什么，而是為什么這么說(shuō)。當(dāng)?shù)匚娜苏J(rèn)為，這些故事“頗疑此碑必是當(dāng)時(shí)道士托為仙跡，夸耀于人者也”。為何在遭到文人質(zhì)疑其真實(shí)性后，并未妨礙呂祖故事口耳相傳，能夠依然流傳至今，在王母池屢屢聽(tīng)到香客說(shuō)起？這說(shuō)明這些傳說(shuō)跟王母池有不解之緣。它們與王母池關(guān)系密切，來(lái)解釋王母池的相關(guān)風(fēng)物。虬在灣傳說(shuō)的流傳基本動(dòng)力不在于其真實(shí)性，而在于為事物為何如此提供一種相對(duì)邏輯圓滿的解釋，在于它表達(dá)的觀念和理想符合民眾的預(yù)期。也就是說(shuō)，王母池作為一組景觀，它景觀的完整性、意涵的豐富性，很大程度上來(lái)自這些附屬景觀，來(lái)自這些看似無(wú)稽的怪談。正是這些無(wú)稽，綜合地匯成王母池的“引人入勝”。

民間傳說(shuō)

　　王母池與呂祖洞：泰山東麓的王母池，是王母娘娘的瑤池仙境。廟的后面是風(fēng)景清幽的小蓬萊。

　　這座廟的東樓，下臨溪谷。樓上有塊匾，上書(shū)"山不在高"四個(gè)大字，取"有仙則名"的意思。樓下有個(gè)不大的水灣，清澈見(jiàn)底，山雨大作之時(shí)，咆哮如雷，浪花四濺。這個(gè)水灣，名叫虬在灣，俗稱虬子灣。

　　相傳，小蓬萊有一條神虬，在溪澗中修煉，不知犯了什么天條，被王母娘娘囚禁在這個(gè)小水灣里。它在這灣淺水中，既不能興風(fēng)，也不能作浪，終年蜷縮著它那細(xì)長(zhǎng)身子，過(guò)著囚禁的生活。

　　有一年的夏天，泰山上來(lái)了一個(gè)瘋瘋癲癲的老道士，自稱姓單，人都稱他單道士。他白天游山玩水，化緣討齋，晚上住在虬在灣東岸的石洞里。

　　這年中秋節(jié)的夜里，皓月當(dāng)空，王母池內(nèi)外，寂靜清爽。單道士帶著一壺酒，拿著一支簫，還帶了文房四寶，來(lái)到虬在灣的石坪上，席地而坐，喝一會(huì)酒，吹一會(huì)簫。悠揚(yáng)的簫聲，引得潛藏在水底的神虬躍身水面，還不斷向老道點(diǎn)頭朝禮。這時(shí)，老道用竹簫敲著石坪，大聲喊道："功業(yè)已滿，就此飛升，此時(shí)不走，還待何時(shí)？！"道士拿起毛筆，在虬頭上點(diǎn)了一筆。再看那條虬，在水中一滾，立刻化做一條墨龍，騰空而去。泰山上空，馬上烏云翻滾，大雨傾盆。

　　風(fēng)雨過(guò)后，又成了月光明亮的世界，從此單道士也就在泰山上失蹤了。第二天，人們?cè)谑荷弦?jiàn)到了一首墨跡飛舞的大草字，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！寫(xiě)的是"昔年此地我曾來(lái)，事滿華夷遍九垓。無(wú)賴虬蛟識(shí)吾面，使我蹤跡不沉埋。"后面大書(shū)"回回翁"三字。

　　以后人們從單字的兩口和回字的兩口，恍然悟出了，這是呂字的變形，知道這是呂洞賓專門(mén)來(lái)泰山解脫神虬升天的。因此人們就把他所住過(guò)的石洞，稱做呂祖洞了。

  

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