崇慶寺

　　自古以來，江西新余物華天寶，人杰地靈。它既有著比建縣更長(zhǎng)的佛教傳播史，又產(chǎn)生了悠久的佛教文化傳統(tǒng)。隨著佛法東漸，佛教在赤縣神州遍地開花，新余地區(qū)也沐浴在法雨蘭香之中，以致高僧大德、法門龍象相繼而起，名山古寺、寶剎禪林凌云爍漢，如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來。其中最著名的便是飽經(jīng)滄桑的千年古剎——崇慶寺。

　　崇慶寺原位于新余縣城西門外百步許(即今新鋼總廠苗圃內(nèi))。隋朝大業(yè)（611年），邑人唐興舍宅為寺，名唐興寺。宋開寶（968-976年）間改為安和寺，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！太平興國(guó)五年（980年）賜“崇慶寺”額。因近龍泉，故稱龍泉山。元代中后期，崇慶寺進(jìn)行了維修。詩人傅若金在他的兩首紀(jì)游詩中，盛贊新修的崇慶寺“紺柱明蛛網(wǎng)，青蓮映玉臺(tái)”、“半嶺晨飛錫，諸天晝夜花”的莊嚴(yán)妙景。元末壬辰年（1352年）寺廟毀于戰(zhàn)亂。明洪武三年（1370年）重建前天王殿、大雄殿、后毗盧閣、花雨臺(tái)、左右鐘鼓樓。東接蘭堂書社，西枕木魚山岡，最為一邑之勝。邑人劉松有聯(lián)句詠曰:“龍泉寺古山連郭，花雨堂虛月到鐘。”

　　明代前期，這里留下了出塵人與讀書人相識(shí)相知，攜手共修毗盧閣的佳話。這位出塵人為巢溪張氏子，號(hào)巖石，性恬適,有古人風(fēng)；并且禪修自足，以如來相證如來果。他當(dāng)時(shí)任寺中住持。而這個(gè)故事中的讀書人則是入仕前的大理寺少卿張固，因常來寺中，與巖石相識(shí)。巖石總是說：“僧（自稱）頗識(shí)人。”勸張固讀書礪行，并勸到了諄諄不倦的程度。張固感佩他的真誠(chéng)，遂以寺中毗盧閣為憩息之所，發(fā)奮讀書。自此，巖石待張固更加禮恭意懇。不久，張固考中舉人，巖石仍希望張固能百尺竿頭更進(jìn)一步，并自許自己的見識(shí)、謀略得到驗(yàn)證。宣德四年（1429年）張固又考中進(jìn)士，當(dāng)親科進(jìn)士瓊林宴后，巖石更是大張旗鼓地馳書張固留一言作為紀(jì)念。張固卻謙虛地推辭說：“寶剎歷代勝境，其址不俟增擴(kuò)，龍象無煩增飾，”我為什么留志呢？而且縣內(nèi)諸君子早已以詩文播揚(yáng)老師的佛法，又何事留志呢？巖石卻說：我即入空門，虛名卻非所尚！況且我于先生，雖不干說有知人之哲，然而相識(shí)一語，何可不傳，“抑且俾后人作達(dá)觀想。”由此兩人合計(jì)整修毗盧閣，以示不忘。張固捐資命匠，巖石負(fù)責(zé)施工，數(shù)月之間，便告竣工。游觀其中，只見毗盧閣前接大雄寶殿，西枕于本寺之木魚山，后臨花雨臺(tái)，東映乎本寺之蘭堂書舍，四境聯(lián)絡(luò)，巧若天成。張固喜不自禁，攜巖石之手說：“師前以此居我，我茲還以是為老師憩息所，即寫此相識(shí)，快乎不快？巖石說：“必刻石以垂不朽。”于是張固揮毛寫下《重修毗盧閣碑記》，刻石立于毗盧閣前。

　　爾后，太仆丞張春曾于一天傍晚登臨毗盧閣，賦詩贊美夕照崇慶寺、月滿毗盧閣的佳景，有“攀林踏閣招同調(diào)，步月看云非異鄉(xiāng)”之句。崇禎間（1628-1644年）增建武當(dāng)行宮于寺后。明末清初，屢經(jīng)兵燹，殿廡十存一二?？滴跞尚缒辏?682年）又遭火災(zāi)，古跡一空?？滴醵∶?687年）吉州僧玉璞駐錫于此，首先修復(fù)毗盧閣。次年又募建大雄寶殿及前殿上下左右廊房，山門佛像煥然一新。同時(shí)手植林木，增置贍田，復(fù)置豬豕凌，作為本寺來龍山的分脈，以為寺境。康熙戊寅（1698年）春，知縣李廷宰在寺西舊址建亭，有一個(gè)夏日，李廷宰下鄉(xiāng)勸課農(nóng)桑，來到寺中，詩興勃發(fā)，稱贊寺景曰：“青山四面開禪境，翠竹千竿靜法王。”此后，知縣張景蒼復(fù)建寒碧亭于山后。張景蒼對(duì)佛學(xué)頗有心得，曾齋宿寺中，看了孝廉趙帝云題于壁上的詩文，于是依照趙用韻的次序，寫下了四首唱和詩。詩中以景化情，有“露從清處遠(yuǎn)，花在靜中香”等富含禪意的佳句。由于崇慶寺為天地靈秀之氣之所鐘，故為新余縣歷代勝境，吸引許多文人雅客前來，留下了不少妙言麗句，如“霜?dú)馄廴舜呔绽?，磬聲流連不忍歸”（《張鐘瀛過崇慶寺步壁間韻》）“滿院翠帷參玉版，彌天花雨界金繩”（《李曰琯庚午首春飯崇慶禪林作》）。

　　我國(guó)近代著名畫家傅抱石先生，祖籍新余，其早期作品均以崇慶寺為景，他以“師古人之心，不師古人之跡”的指導(dǎo)原則，在傳統(tǒng)與革新之中獨(dú)具建樹，開創(chuàng)了我國(guó)“國(guó)畫”流派新紀(jì)元。

　　2001年新余市將崇慶寺遷建到市城北仰天崗的九龍坡，四周環(huán)山、氣勢(shì)靈奇，同年6月禮請(qǐng)江西省佛教協(xié)會(huì)通能法師（法號(hào)道云）來新余主持重建工作。承蒙省、市、區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和大力支持及本寺兩序大眾、海內(nèi)外諸山長(zhǎng)老、渝水區(qū)佛教居士林等十方檀越信眾的積極護(hù)持。于2002年底完成了第一期工程（大雄寶殿、齋堂、僧寮、海會(huì)塔）建設(shè)，2005年第二期工程（天王殿、山門、鐘樓、七寶池）竣工，目前，常住僧眾達(dá)20余人。為提高僧人素質(zhì)，選派了數(shù)名年青僧人到福建、廣東佛學(xué)院學(xué)習(xí)。寺院僧眾除堅(jiān)持早晚功課、過堂、坐香、誦戒、出坡等共修外，還注重自修誦經(jīng)、念佛……。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！寺院管理嚴(yán)格按叢林規(guī)制逐步完善，幾年來，在搞好寺院各項(xiàng)建設(shè)的同時(shí)，積極參與震災(zāi)助學(xué)等社會(huì)公益事業(yè)。

　　2005年7月10日，全國(guó)政協(xié)常委、江西省政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、江西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)長(zhǎng)老親臨崇慶寺視察，得到了他的首肯和贊嘆，并撰作對(duì)聯(lián)：“崇祖訓(xùn)建叢林龍泉新址啟佛域；慶盛時(shí)立規(guī)制古剎重興叩圣鐘”。

　　自重建以來，通過寺院兩序大眾及檀越信眾的積極努力和護(hù)持，曾評(píng)為省級(jí)“五好”宗教活動(dòng)場(chǎng)所，并列為省級(jí)重點(diǎn)寺院，成為新余佛教興盛發(fā)展的重要點(diǎn)范。

　　附：崇慶寺參拜紀(jì)游詩集錦：

　　一、《傅若金游崇慶寺詩》二首

　　“環(huán)剎連囂市，新功啟施財(cái)；斧斤云外集，樓殿日中開；紺柱明蛛網(wǎng)，青蓮映玉臺(tái)；極知龍象法，終倚棟梁材。

　　銀漢興危構(gòu)，金輪轉(zhuǎn)大車；像嚴(yán)香是國(guó)，僧至飯如家；半嶺晨飛錫，諸天晝雨花；林泉渾欲紋，城市忽疑賒。”

　　二、《張春登毗盧閣同鵝山弟詩》

　　“曠莽春郊正夕陽，氤氳雨氣共花香；攀林踏閣招同調(diào)，步月看云非異鄉(xiāng)；東望河流分燕尾，西來一路繞羊腸；百年惟有閑難事，多少閑人底事忙。”

　　三、《張景蒼齋宿崇慶寺雨壇次壁間趙帝云孝廉韻四首》：

　　“卻離城市近，幽邃即蓬萊；不二門雖閑，有三徑可開；天心未易挽，法力亦難回；原借蓮臺(tái)上，片時(shí)花雨來。

　　齋宿西郊外，同僧共一堂；露從清處遠(yuǎn)，花到靜中香；熱夢(mèng)禪床冷，閑情宦海忙；夜來壇有祀，燈燭上輝煌。

　　鐘聲天籟靜，萬慮盡皆清；西土無生滅，人間有辱榮；觀星深夜坐，照壁一枝擎；最是關(guān)心處，僧窗日上晴。

　　竹院陰來綠，花宮飾不朱；無緣仙佛分，一任馬牛呼；山月窺人枕，荷風(fēng)襲客襦；叩壇已五日，曾格彼蒼無。

　　四、《張鐘瀛過崇慶寺步壁間韻》：

　　“出郭尋幽一徑微，疏林閑竹隱禪扉；掃除敗葉無塵跡，攤滿新詩似壁衣；霜?dú)馄廴舜呔绽?，磬聲喚客看云飛；自知墮落樊籠里，半日流連不忍歸。”

　　五、《李廷宰夏日出西郊看雨至崇慶寺詩》：

　　“為問農(nóng)桑到佛場(chǎng)，薜蘿歷亂寺門荒；青山四面開禪境，翠竹千竿靜法王；云作陰濃暑氣散，坐余神定道心香；夕陽滿地催歸騎，回聽鐘聲牽興長(zhǎng)。”

　　六、《查世柱游崇慶寺詩》：

　　“紫閣高齋最上游，暫時(shí)相賞駐仙洲；嵐回色界山當(dāng)戶，翠冷禪關(guān)竹繞樓；心有余閑知佛性，宮無繁牘對(duì)清流；未知軒冕誰能厭，到此忘機(jī)不自由。”

　　七、《李曰琯庚午首春飯崇慶禪林作》：

　　尋芳為問古唐興，郭外風(fēng)光象外凝；滿院翠帷參玉版，彌天花雨界金繩；幽棲不厭食無肉，覓名何妨詩有僧；一飯香廚心境豁，已忘塵網(wǎng)日兢兢。”

　　八、《暨用其瑞竹詩》：

　　“蒙山嶙峋，渝水蒼茫；于焉攬勝，古選佛場(chǎng)；地幽徑曲，植竹成行；歲在己巳，時(shí)維青陽；拔生雙玉，掩映西堂；高節(jié)凌云，如兩鳳凰；餐風(fēng)含露，比翼而翔；邑之耆舊，僉謂嘉祥；天子神圣，登崇俊良；重顧吳楚，被澤汪洋；谷我士女，足我倉箱；時(shí)和政平，民惟吉康；上天昭鑒，草木呈章；隨感變質(zhì)，協(xié)德以將；瑞應(yīng)之昌，亦曰孔彰；賦詩以紀(jì)，爰付縑緗。”

　　九、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)長(zhǎng)老撰作對(duì)聯(lián)：

　　崇祖訓(xùn)建叢林龍泉新址啟佛域；

　　慶盛時(shí)立規(guī)制古剎重興叩圣鐘。

　　1.新余崇慶寺的歷史

　　新喻物華天寶、人杰地靈，這里既有著比建縣歷史更長(zhǎng)的佛教傳播史，又有著悠久的佛教文化傳統(tǒng)，而崇慶寺就是新余市佛教文化的象征，為佛教禪宗在新余活動(dòng)的主要場(chǎng)所之一。崇慶寺原來位于新喻老縣城西門外百步許的地方，即今新余鋼鐵公司苗圃內(nèi)，是新余僅存的佛教建筑，為清代穿斗式單檐木結(jié)構(gòu)。

　　崇慶寺的創(chuàng)始人生活在隋代新喻縣，姓唐名興，也許是個(gè)居士，也許只是一般的供養(yǎng)人，也許兩者兼而有之。那時(shí)江西是禪宗的傳法中心，仁壽（601—604年）間，禪宗三祖僧璨在毗鄰新喻的吉州傳衣法給四祖道信，道信居贛二十余年，曾開法傳徒于吉州。就在四祖接受衣法后的大業(yè)（605—618年）年間，唐興將自己的住宅捐舍出來，改建為寺廟，名字就是唐興寺。宋開寶（968—976年）間改名為安和寺，太平興國(guó)五年（980年）賜“崇慶寺”額。由于寺近龍泉，故也稱龍泉山。元代中后期，崇慶寺進(jìn)行了維修，新喻籍詩人傅若金在他的兩首紀(jì)游詩中，盛贊新修的崇慶寺“紺柱明蛛網(wǎng)，青蓮映玉臺(tái)”、“半嶺晨飛錫，諸天晝雨花”的莊嚴(yán)妙景。元末壬辰年（1352年）寺廟毀于兵刀之亂。明洪武三年（1370年）重建前天王殿、大雄殿、后毗盧閣、花雨臺(tái)、左右鐘鼓樓，東接蘭堂書社，西枕木魚山岡，最為一邑之勝。邑人劉松有聯(lián)句詠曰：“龍泉寺古山連郭，花雨堂虛月到鐘。”極贊崇慶寺的高古之美、月夜之美以及鐘聲之美！

　　那個(gè)時(shí)候，佛寺還發(fā)揮了輔助教育的功能，寺廟往往也是一個(gè)又一個(gè)窮書生發(fā)奮讀書的棲息之所、圓夢(mèng)之地。新余籍歷史名人——曾任大理寺少卿的張固就與佛教寺院特別是崇慶寺結(jié)下了不解奇緣，留下了出塵之人與讀書之人相識(shí)相知、攜手共修毗盧閣的佳話。這位出塵之人就是明代前期崇慶寺的一個(gè)住持，為巢溪張氏子，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！號(hào)巖石，性恬適，有古人風(fēng)。他禪修自足，以如來相證如來果。張固入仕前常來寺中，認(rèn)識(shí)了巖石，與之過從甚密，巖石常勸張固讀書礪行，勸到了諄諄不倦的程度。張固體諒、感激他的真誠(chéng)，順從其意，更加刻苦讀書。宣德八年（1433年）張固考中進(jìn)士。后兩人合計(jì)整修毗盧閣，以示不忘。張固捐資命匠，巖石負(fù)責(zé)施工，數(shù)月之間，便告竣工。游觀其中，只見毗盧閣前接大雄寶殿，西枕本寺之木魚山，后臨雨花臺(tái)，東映乎本寺之蘭堂書社，四境聯(lián)絡(luò)，巧若天成。張固喜不自禁，攜巖石之手說：“師前以此居我，我茲還以為老師憩息所，即此寫相識(shí)，快乎不快！”巖石說：“必刻石以垂不朽。”于是張固揮筆寫下了《重修毗盧閣碑記》，刻石立于毗盧閣前。

　　爾后，太仆丞張春曾經(jīng)傍晚登臨毗盧閣，賦詩贊美“夕照崇慶寺、月映毗盧閣”的妙景，有“攀林踏閣招同調(diào)，步月看云非異鄉(xiāng)”之句。崇禎年間（1628—1644年）又增建武當(dāng)行宮與寺后。明末清初，屢經(jīng)兵燹，殿廡十存一二?？滴醵∶辏?687年）吉州僧玉璞駐錫于此，首先修復(fù)毗盧閣。次年又募建大雄寶殿及前殿上下左右廊房，山門佛像煥然一新。同時(shí)手植林木，增置贍田，復(fù)置豬豕棱，作為本寺風(fēng)水上來龍山的分脈，以為寺境?？滴跷煲辏?698年）春，知縣李延宰在寺西舊址建亭，并在其間種樹鑿池，雜蒔花木，時(shí)來寺中，以作為辦公之余游憩之所。這樣崇慶寺又成了衙門官員參游之地，政治地位高于其他寺院。有一個(gè)夏日，李延宰下鄉(xiāng)勸課農(nóng)桑，順路來到寺中，詩興大發(fā)，在《夏日出西郊看雨至崇慶寺詩》中盛贊寺景曰：“青山四面開禪境，翠竹千桿靜法王”，此后知縣張景蒼復(fù)建寒碧亭于山后。張景蒼對(duì)佛學(xué)頗有心得，他曾齋宿寺中，看了孝廉趙帝云題于壁上的詩文，于是依照趙詩用韻的次序，寫下了四首唱和詩。詩中以景化情，有“露從清處遠(yuǎn)，花在靜中香”等富含禪意的佳句。由于崇慶寺為天地靈氣之所鐘，故為新喻縣歷代勝境，吸引了許許多多文人雅客前來游覽。他們往往發(fā)懷古之幽情，留下了不少佳言妙句，如“霜?dú)馄廴舜呔绽?，磬聲喚客看云飛”（《張鐘瀛過崇慶寺步壁間韻》），“滿院翠幃參玉版，彌天花雨界金繩”（《李曰官庚午首春飯崇慶禪林作》）等。

　　崇慶寺自創(chuàng)建以來，歷經(jīng)隋、唐、南唐、宋、元、明、清七朝和民國(guó)時(shí)期，在一千四百年的緣起緣滅中，飽經(jīng)滄桑，幾度興毀。1958年崇慶寺僅剩的殿堂和僧舍被改作他用，而在十年浩劫中，崇慶寺也厄運(yùn)迭至，幾乎荒廢！2000年，為了落實(shí)黨的宗教政策，為了延續(xù)新余佛教的慧命，為了使千年古寺重放榮光，同時(shí)也是為了培植新余文化的多樣性，應(yīng)廣大佛教信眾的請(qǐng)求，新余終于實(shí)施了醞釀多年的崇慶寺遷建計(jì)劃，于2001年將它遷到城北仰天崗的九龍坡，占地33畝。同年6月禮請(qǐng)江西佛教協(xié)會(huì)通能法師（又名道云法師）來新余主持重建工作。通能法師年輕有為，來寺后立即著手籌劃，整個(gè)建筑格局嚴(yán)格按照佛教叢林式的寺院建筑規(guī)劃興建，大雄寶殿采用重檐歇山頂風(fēng)格。承蒙省、市、區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、海內(nèi)外諸山長(zhǎng)老的高度重視和支持以及新余市佛弟子等十方護(hù)法檀越的積極護(hù)持，大雄寶殿于2001年11月正式動(dòng)工，至今大雄寶殿及兩邊寮房、齋堂、海會(huì)堂基本竣工，佛像、觀音及羅漢粗具規(guī)模，天王殿、山門框架已起。

　　崇慶寺現(xiàn)為新余市唯一經(jīng)江西省人民政府批準(zhǔn)登記開放的寺院。整個(gè)寺院境趣幽勝，行跡空靈，這是一塊難得的風(fēng)水寶地，也是佛教四眾弟子及蕓蕓眾生的心靈家園！隨著它的遷建，這里將成為人們放松身心、休閑靜思的好地方。將來的元旦、春節(jié)、全體市民們也許會(huì)聽到從崇慶寺傳來的新年鐘聲！

　　2．新余崇慶寺的建筑性質(zhì)與布局規(guī)劃

　　新余崇慶寺創(chuàng)建時(shí)為院落式木結(jié)構(gòu)建筑。在寺廟遷建到仰天崗以前，崇慶寺經(jīng)過歷代天災(zāi)人禍的破壞，同時(shí)也經(jīng)過歷代的重建、拓展，重新煥發(fā)了新的生命，后來又再次走向衰落。建國(guó)以來，崇慶寺保持了它最后一次重建的風(fēng)格——清代穿斗式單檐木結(jié)構(gòu)建筑，僅存大殿及西配殿和西僧舍。

　　遷建后，崇慶寺地處新余市城北仰天崗九龍坡，坐北向南，東北西三面環(huán)山，南瞰平野，東有山泉潺潺，山下一泓明月湖，平靜如鏡，清澈見底。山上山花爛漫，層林盡染，依山而建的殿堂飛檐凌空，氣勢(shì)恢弘！

　　崇慶寺是一處仿照古代木結(jié)構(gòu)建筑的建筑群，其布局采取的是院落式與山林式相結(jié)合的方式。其中心位置是大雄寶殿，殿南為露臺(tái)（也稱月臺(tái)），露臺(tái)南面接有寬闊悠長(zhǎng)的臺(tái)階。大雄寶殿兩側(cè)建有僧寮，東面僧寮的東南側(cè)筑有齋堂。而在大雄寶殿后面的山坳中，還有一座海會(huì)堂（也叫海會(huì)塔）。此外，崇慶寺還聘請(qǐng)湖北省大冶殷祖園林古建公司進(jìn)行了規(guī)劃設(shè)計(jì)，崇慶寺正在按照規(guī)劃圖的基本精神和實(shí)地操作的需求，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！開展寺院的基本建設(shè)，大殿后面的毗盧閣，大殿前面的天王殿、鐘鼓樓、牌坊式山門及寺院后山的佛塔也在逐步籌建之中。

　　3．大雄寶殿的陳設(shè)與雕飾

　　遷建后的崇慶寺大雄寶殿（簡(jiǎn)稱大殿）為重檐歇山頂建筑，面闊七間，中間是明間，東西兩側(cè)分別是東次間、西次間，東梢間、西梢間、東盡間、西盡間。其中東盡間、西盡間為回廊，殿內(nèi)面闊只有五間。大殿面闊約29.8米，進(jìn)深19.8米，包括回廊的面積約600平方米。屋脊正中飾有葫蘆寶瓶，兩側(cè)是兩條騰龍隔著寶瓶相向而視，屋面則覆以褐紅色的琉璃，屋身是棕紅色的柱子，墻體及槅扇門窗。通體顯得熱烈而又輝煌。

　　大殿兩層檐的檐下四周都飾有三層斗拱。斗拱為一斗三升式，為現(xiàn)代材料仿木斗拱形式，所以也失去了承重作用，只是起裝飾作用，保留了中國(guó)古建筑的一個(gè)符號(hào)。斗拱后的拱眼板飾有火珠紋。它的紋樣正中為三個(gè)呈品字排列的陰陽珠，三珠之外則是金黃的火焰。斗拱之下的大小額枋都繪有清式的金琢墨石碾玉旋子彩畫，其色調(diào)以藍(lán)綠色為主。枋柱間雀替畫有卷草紋，象征茂盛、長(zhǎng)久的吉祥寓意。

　　從屋身來看，大殿前檐墻的東梢間、西梢間鑿有月亮窗（圓形花窗），正中的明間、東次間、西次間開有槅扇門窗。它們的橫披窗用欞條拼成套方紋，槅扇的槅心則是嵌方勝紋、雙環(huán)紋的回形格窗，槅扇的裙板也裝飾有方勝紋。方勝，古時(shí)作為“祥瑞之物”裝飾于婦女發(fā)髻，用以壓勝避邪，并取意“優(yōu)美”、“優(yōu)勝”。方勝紋是以兩個(gè)幾何菱形壓角相疊組成的圖案，一方面取勝的吉祥寓意，另一方面取其行的壓角相疊，寓意“同心”，表示崇慶寺的僧俗四眾弟子及廣大信眾同心修行，以期證地生命的本來面目！

　　再從大殿正面題匾來看，明間的門上懸掛有上海陳惠琴先生捐贈(zèng)的黑底金字的匾聯(lián)。其中橫匾為已故的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫的“大雄寶殿”四字。楹聯(lián)則是現(xiàn)任中國(guó)佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)法師撰寫的嵌名聯(lián)，將崇慶寺的“崇慶”二字寺名拆開來，分別嵌于上下聯(lián)的第一個(gè)字的位置。上聯(lián)是：“崇祖訓(xùn)，建叢林，龍泉新址啟佛域”；下聯(lián)為“慶盛時(shí)，立規(guī)制，古剎重光扣圣鐘”。

　　（1）大殿內(nèi)的佛像與楹聯(lián)

　　大殿的殿內(nèi)中心位置，立有大佛龕，佛龕底座為須彌座，龕中供奉著三世佛。該三世佛共有三尊佛像，皆是螺髻金身，面容完全相同，都呈現(xiàn)出佛特有的“三十二相”和“八十種隨行好”，皆是結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)之上。由于皆是先以左足押右股，再以右足押左股之上，所以坐姿為吉祥坐而不是降魔坐。這里的“三世佛”是“橫三世佛”而非“縱三世佛”。佛龕的正位為“一佛二弟子”的格局，供奉的是釋迦牟尼佛，左手置于左膝之上，右手以拇指與中指相捻，其余各指自然舒散，結(jié)成“說法印”之手印。釋迦牟尼佛左右立有東、西肋侍，分別是號(hào)稱“頭陀第一”的摩訶迦葉和號(hào)稱“多聞第一”的阿難陀（又稱阿難）。除了正位之外，佛龕的東位和西位，分別是手結(jié)禪定印、掌托寶塔的東方凈琉璃世界的藥師佛和手結(jié)禪定印、掌托蓮臺(tái)的西方極樂世界的阿彌陀佛。

　　再看佛龕前東西兩側(cè)，聳有兩根圓形內(nèi)柱（又稱里金柱）。分別掛著兩塊緊貼柱面的弧形楹聯(lián)木牌，牌中有黑底金字的行書楹聯(lián)。上聯(lián)為：“如是知，如是見，如是信解行持皆得成就”；下聯(lián)是：“不可稱，不可量，不可思議功德即證菩提”。

　?。?）十八羅漢雕像

　　與一般漢地佛寺相同的是，大殿內(nèi)共塑有十八羅漢，其分布是東、西兩側(cè)各九位羅漢。羅漢全稱為阿羅漢，他們是佛的得道弟子，是小乘佛教修行所獲的最高果位（據(jù)說修到了羅漢的境地，就已經(jīng)斷盡三界煩惱，永遠(yuǎn)解脫輪回之苦）。

　　十殿十八尊羅漢雕塑都立于蓮臺(tái)之上，上懸寶蓋，寶蓋上書有每位羅漢的名字，羅漢背面的墻壁上嵌有無數(shù)浮雕的小佛。與其他漢地佛寺不同的是，這里的十八羅漢有其獨(dú)特的審美沖擊和莊嚴(yán)效果，既表現(xiàn)了羅漢們的各種姿勢(shì)、表情，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！又將這些東西統(tǒng)一在一種美妙的韻律之中！

　　（3）三菩薩組合雕像及其大殿后門雕像

　　在崇慶寺大殿主尊的背后，在一排三菩薩組合的雕像。菩薩的音譯“菩提薩埵” 的簡(jiǎn)稱，意為“覺有情”，即是使有情的眾生得到覺悟的意思。這組雕像正中是觀音菩薩，東邊是普賢菩薩，西側(cè)為文殊菩薩。正中的觀音菩薩被雕塑成立于鰲頭之上的觀音形象，所以又叫鰲頭觀音。在佛教諸大菩薩中，觀音菩薩更是以慈悲著稱，其慈悲心愿最偉大、突出，并以觀照眾生音聲為方便，號(hào)召眾生與危難之時(shí)稱念她的名號(hào)，她聽到后即時(shí)解救。

　　崇慶寺大殿的鰲頭觀音被塑成一位中國(guó)古代仕女形象，端莊嫵媚、秀美可親。她頭戴化佛冠，上披天衣，項(xiàng)佩瓔珞、腰束羅裙，右手中的中指與拇指相捻，其余手指自然舒散，作“說法印”，左手握著凈瓶，并將瓶口朝下，作遍灑甘露之狀。觀音東側(cè)是普賢菩薩，她頭戴化佛寶頂髻，項(xiàng)佩瓔珞，手捧蓮蓬與蓮蕾，以右足押于左股之上的吉祥半跏坐的姿態(tài)，端坐與六牙白象之上。普賢菩薩的普賢是普遍賢善的意思，行愿廣大，深不可測(cè)，象征真理。位于觀音西側(cè)的是文殊菩薩，她頭戴化佛寶頂髻，胸配瓔珞，手捧如意，以左足押于右股之上的降魔半跏坐的姿態(tài)坐在青獅之上。文殊菩薩以智慧見長(zhǎng)，身騎獅子是因?yàn)楠{子勇猛，表示文殊菩薩智慧威猛。

　　崇慶寺大殿三尊菩薩所向之門即為大殿的后門。后門位于明間位置上，門上的橫批窗也是用欞條拼成的套方紋，槅扇的槅心也是嵌方勝紋、雙環(huán)文的回行格窗，槅扇的裙板也飾有方勝紋。后門上端及兩側(cè)懸有匾聯(lián)，匾聯(lián)皆有黑底金字，色彩端莊而又明快，匾文為“慈行普渡”，楹聯(lián)的內(nèi)容是：“甘雨灑諸天，現(xiàn)清靜身，說平等法；慈航超彼岸，以自在力，顯大神通。”在后門的兩邊各鑿有一個(gè)月亮窗（圓形花窗）。

　　4．崇慶寺其他建筑的構(gòu)造、陳設(shè)及雕飾

　　除了大殿之外，崇慶寺其他建筑既有仿古建筑的風(fēng)格，又有佛寺建筑的特色，現(xiàn)一一介紹如下：

　　大殿前有一露臺(tái)（也叫月臺(tái)），香客可通過寬闊悠長(zhǎng)的臺(tái)階上到臺(tái)上。露臺(tái)面闊約29米，進(jìn)深約20米，面積達(dá)580平方米。露臺(tái)正中擺有一尊五層塔形的銅香爐，爐腳為三只獸面形鼎足，爐腹鼓起為鼎形，正面鑄有“崇慶禪寺”四個(gè)繁體的隸書大字，鼎口兩邊豎有二只鼎耳，鼎耳側(cè)面飾有云雷紋。鼎口之上便是塔狀爐身，呈現(xiàn)出仿樓閣式塔的造型，每層塔身都有平座、塔檐，塔檐的翼角都飾有銜珠的飛龍。塔剎為葫蘆寶頂，葫蘆的正面飾有古錢套，兩錢相套表示財(cái)源與福氣的源源不斷。露臺(tái)東南角和西南角，分別有一個(gè)旗桿，兩個(gè)旗桿上分別掛著國(guó)旗和佛教教旗。

　　大殿兩側(cè)各有一幢同樣大小的僧寮。每幢僧寮共有三層，每層面積178.5平方米，兩幢僧寮合計(jì)1073平方米。其中東僧寮為佛教協(xié)會(huì)辦公之所，其南墻懸有“渝水區(qū)佛教協(xié)會(huì)”的牌子，三樓為方丈室和會(huì)議室。所有僧寮房為出家人住處和掛單僧尼的暫住之所。

　　在東僧寮的東南方，有一幢兩層樓的仿盝頂建筑，總稱為齋堂，細(xì)分則下層為齋堂，上層為念佛堂。該建筑坐卯向酉，具體坐向是坐東偏北5度，朝西偏南5度（坐向265度），它既仿有中國(guó)古代建筑的琉璃瓦、雀替等構(gòu)件，又有現(xiàn)代建筑的欄桿和鋁合金推拉窗。下層齋堂的大門有中國(guó)佛學(xué)院養(yǎng)輝法師題寫、南昌佛弟子捐做的黑底金字的匾聯(lián)。橫匾中書“齋堂”兩個(gè)楷書大字，“堂”字邊上署有“養(yǎng)輝”二字的落款，匾框?yàn)榧t底龍邊；楹聯(lián)亦為楷書字體：“粥來飯去莫把光陰遮面目；鐘鳴板響常講生死掛心頭。”

　　正如聯(lián)語所吟，齋堂為僧尼、居士及信眾吃齋用膳之所。齋堂正中擺著供桌，安放著彌勒佛及香燭、花朵，其后的木壁上懸掛著一誠(chéng)法師的十六字箴言匾，這十六字布局是右起豎列成四字一列的四列：

　　“對(duì)上恭敬，對(duì)下慈悲，對(duì)人和氣，對(duì)事認(rèn)真。”

　　齋堂兩邊整齊地排著一條條長(zhǎng)連桌和長(zhǎng)連凳，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！僧尼、居士及信眾就是坐在這樣的長(zhǎng)凳上吃飯。

　　齋堂之上便是念佛堂。堂的北壁上掛著阿彌陀佛畫像，前面供著擺滿香燭、花瓶的香幾。堂中整齊地排列著一條條拜墊。從念佛堂下樓可從齋堂的一樓南面與佛教居士林二樓相通。佛教居士林是新余佛教居士最早的合法宗教活動(dòng)場(chǎng)所，上下兩層，每層9間，共計(jì)18間，外加南端一個(gè)100平方米的念佛堂，整個(gè)居士林面積達(dá)400平方米。它是崇慶寺遷建的基地，設(shè)有遷建指揮部。

　　在大殿西北側(cè)竹林東面的山坳中，有一幢三層的海會(huì)堂（也叫海會(huì)塔）。海會(huì)堂是僧尼、居士往生后骨灰存放之處。它坐北偏東10度，朝南偏西10度（坐向?yàn)?90度），面積1600平方米，為歇山頂漢藏混合式建筑。屋頂為漢式的，屋身高聳厚實(shí)，呈現(xiàn)出西藏建筑的風(fēng)格。

  

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