象雄王國遺址

    象雄王國遺址位于那曲尼瑪縣文部鄉(xiāng)辦事處不遠的窮宗，這里的大片遺址即是象雄都城之所在。象雄遺址，建于山腰，石頭建筑，規(guī)模宏大。遺址約有1600多年歷史。象雄王國曾經(jīng)在青藏高原顯赫一時，苯教就形成于此時。公元8世紀象雄被吐蕃王朝所滅。如今與著名的達果雪山、當(dāng)惹雍錯并存的象雄遺址存有無數(shù)斷壁殘垣，供人憑吊和觀光。

簡介

　　古老的象雄產(chǎn)生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是西藏傳統(tǒng)土著宗教"苯教"的發(fā)源地，對后來的吐蕃以至整個西藏文化都產(chǎn)生了深刻的影響。然而其神秘的消亡留下了許多千古之謎。難怪今天有許多人煞費苦心仍找不到有關(guān)象雄文化遺址的蛛絲馬跡，這也許正如一位作家所說"象雄是游牧民族。它不屬于土地的文明"。

　　象雄的都城據(jù)苯教傳說是在被稱為瓊隆銀城的地方，瓊隆在今阿里扎達境內(nèi)。扎達土林中確實有不少早期的人類洞窟遺址和巖畫。在那曲尼瑪縣文部鄉(xiāng)辦事處不遠的窮宗有大片遺址，也被稱為象雄都城之所在。窮宗附近的當(dāng)惹雍錯是苯教徒最看重的神湖，湖邊今存一建于懸崖山洞中的寺廟——玉本寺，相傳為苯教最古老的寺廟，香火尤盛。

　　象雄信奉苯教。史載苯教的締造者辛繞是象雄第一代王。窮宗地方達果山脈中段以西處，規(guī)?？捎^的遺址群背依達果雪山，西臨當(dāng)惹雍錯，地勢雄奇，富有王國都城之氣勢。遺址總占地面積1平方公里，似一扼險而踞的大石堡山寨。由于臨近大湖，遺址附近草場小氣候特征明顯，降水量多，牧草豐美，盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的克什米爾小山羊，在這里時可發(fā)現(xiàn)藏北牧人的圍帳。

　　窮宗距文部村約20公里，可由尼瑪驅(qū)車到達。上述兩地是否象雄之都尚需考證，但它們有一共同點，那就是都曾處于象雄強勢范圍之內(nèi)。

象雄文明

　　在一千六百多年前的阿里地區(qū)，曾有數(shù)個少數(shù)民族部落建立的王國，其中最昌盛的除吐蕃外，就要數(shù)信奉“苯教”、實力強大的象雄王國了。象雄，在當(dāng)?shù)卣Z言中意為“大鵬之地”。象雄，漢史記載“單同”，是西藏高原最早的文明中心。專家考證，古代象雄人即以大鵬為圖騰。象雄鼎盛之時，正值中原地區(qū)唐朝，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！當(dāng)時稱象雄為“大羊同國”。古書記載，象雄沒有文字，但據(jù)許多中外藏學(xué)家的研究與現(xiàn)存遺跡證明，這一條并不準確。

　　根據(jù)對當(dāng)?shù)厝嗣?、地名的研究，現(xiàn)在阿里地區(qū)的許多地名皆為古象雄語遺留下來的；研究認為，當(dāng)時(在松贊干布創(chuàng)造藏文之前)象雄的本教師們就用自己的文字書寫了經(jīng)書。后來吐蕃征服象雄地區(qū)，推廣佛教與藏文，象雄文失傳。古老的象雄產(chǎn)生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是西藏傳統(tǒng)土著宗教“苯教”的發(fā)源地，對后來的吐蕃以至整個西藏文化都產(chǎn)生了深刻的影響。然而其神秘的消亡留下了許多千古之迷。難怪有許多人煞費苦心仍找不到有關(guān)象雄文化遺址的蛛絲馬跡，這也許正如一位作家所說“象雄是游牧民族。它不屬于土地的文明”。

　　象雄古國是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落國家。其興起年月尚是一個謎。它的疆域西起阿里地區(qū)的崗仁波齊，是為上象雄；東至今昌都丁青，是為下象雄；橫貫藏北的尼瑪、申扎一帶是中象雄。象雄王宮就建在當(dāng)惹雍錯湖邊。 象雄王國與古代波斯有著千絲萬縷的聯(lián)系。象雄信奉苯教。

　　象雄崛起于青藏高原西部的年代至少先于吐蕃六部結(jié)盟兩個世紀，按同一時期的苯教經(jīng)典描敘，阿里、拉達克(克什米爾一帶)等地是“內(nèi)象雄”，是核心地帶衛(wèi)藏(拉薩、日喀則、山南、林芝)等地為•中象雄”；多康(那曲、安多、昌都)等地為“外象雄’。勢力范圍幾乎囊括了整個青藏高原，又跨青海、四川的部分地區(qū)。嚴格來說象雄還不是國家，只是一個較大、較強的部落聯(lián)盟。其后，蘇毗、吐蕃先后興起于藏北與山南，逐步削弱了象雄的勢力。三大部落彼此互有戰(zhàn)事，成三足鼎立之勢。象雄的最后一代國王李迷秀是被赤松德贊串通了其王后，在他祭湖的時候?qū)⑵浒禋?，?dǎo)致了象雄的滅亡。象雄當(dāng)時已經(jīng)擁有高度的文明，曾創(chuàng)立自己的文字，并且是苯教的發(fā)源地。其文字與古克什米爾及古旁遮譜(印度古邦)的文字有關(guān)聯(lián)，晚于象雄文出現(xiàn)的藏文也曾經(jīng)借鑒。

　　據(jù)考古學(xué)研究和史籍記載，象雄在公元前10世紀就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃與唐朝建立關(guān)系。在公元6-7世紀，象雄已是以牧為主，兼有農(nóng)業(yè)。古老的象雄產(chǎn)生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是西藏傳統(tǒng)土著宗教——苯教的發(fā)源地，對后來的吐蕃以至整個西藏文化都產(chǎn)生了深刻的影響。象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地區(qū)和青海、四川的一部分、以及西部的克什米爾和拉達克。后來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元八世紀時，徹底征服了象雄。從那時起，象雄王國和文化就突然消失了，其文字文獻、宮殿遺址等至今無從考證，留下了千古之疑。

地理位置

　　文部象雄王國遺址位于那曲尼瑪縣文部鄉(xiāng)辦事處不遠的窮宗，這里的大片遺址即是象雄都城之所在。從尼瑪?shù)轿牟恳秽l(xiāng)約有100多公里，大概3個小時多的車程。文布鄉(xiāng)政府所在地，就在湖水呈不可思議的如翡翠般的綠的當(dāng)穹錯旁邊。這個美麗的高原湖泊百萬年前和當(dāng)惹雍錯是同一個浩蕩的古湖，氣候的干燥，水位的不斷下降，導(dǎo)致湖區(qū)被分離成兩個。由當(dāng)穹錯南行到當(dāng)惹雍錯，就是行進在當(dāng)年的湖底世界。

　　窮宗附近的當(dāng)惹雍錯是苯教徒最看重的神湖，湖邊存一建于懸崖山洞中的寺廟——玉本寺，相傳為苯教最古老的寺廟，香火依舊旺盛，史載象雄第一代王就是苯教的締造者辛繞。窮宗地處達果山脈中段以西，規(guī)模宏大的遺址群背依達果雪山，極具王國都城的滂沱氣勢。遺址總占地面積1平方公里，附近可隨時發(fā)現(xiàn)藏北牧人的圍帳，不遠處的草場更有“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的美景。

遺址風(fēng)貌

　　窮宗距文部鄉(xiāng)辦事處約20公里，地處達果山脈中段以西，有約1平方公里的大片遺址即是象雄王國遺址之所在。遺址沿路的山壁便是王宮的天然防御工事，有些地域用鵝卵石夾層夯高。頂部較為平坦，并有大量的戰(zhàn)壕、暗道的遺跡。山壁東西兩端矗立著巨大的土石結(jié)構(gòu)的城墻殘體，有幾米高，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！可見當(dāng)時城防之固。暗道已基本倒塌，但仍能辨出暗道一通王宮，一通山壁外墻，遺址規(guī)模宏大的遺址群背依達果雪山。窮宗也是苯教的一座神山，繞山一圈據(jù)說會福澤無量，但要注意得逆時針來繞。

　　窮宗地方達果山脈中段以西處，規(guī)模可觀的遺址群背依達果雪山，西臨當(dāng)惹雍錯，地勢雄奇，富有王國都城之氣勢。遺址總占地面積1平方公里，似一扼險而踞的大石堡山寨。由于臨近大湖，遺址附近草場小氣候特征明顯，降水量多，牧草豐美，盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的克什米爾小山羊。在這里，藏北牧人的圍帳時可發(fā)現(xiàn)。

　　近觀象雄王國遺址，一渾圓石山兀立于港灣內(nèi)側(cè)，與周圍山體均不相連，望之有王者之風(fēng)。此山便是窮宗山。1000多年前，象雄王國便依山附勢建在此山之上。當(dāng)年宮闕連宇，氣勢如虹的王宮現(xiàn)在已無半點蹤跡可尋。在窮宗山靠湖一側(cè)仍留有當(dāng)年的閱兵臺及廣場的痕跡。來時的山壁便是王宮的天然防御工事，并經(jīng)過人工用鵝卵石夾層夯高。頂部甚為平坦，并殘留有大量的戰(zhàn)壕、暗道及藏兵之所。山壁東西兩端均有巨大的土石結(jié)構(gòu)的城墻殘體，厚1米，高數(shù)米，可見當(dāng)時城防之固。暗道已基本坍塌，但仍可清晰看出暗道一通王宮，一通山壁外墻。當(dāng)敵軍圍攻城池之時，可從暗道潛出掩殺敵軍后路。當(dāng)年象雄統(tǒng)帥指揮御故之術(shù)，象雄軍民奮起抗敵之景于此殘垣斷壁之上宛然可見。而滅掉象雄王國的并非別人，正是鼎鼎大名的松贊干布。6－7世紀，吐著王朝興起于藏南雅礱河谷，開始了其統(tǒng)一西藏的戰(zhàn)爭過 程，松贊干布將其妹遠嫁象雄為內(nèi)應(yīng)，最終破末代象雄王李彌夏之政權(quán)。

象雄故都之爭

　　象雄古國的都城到底在哪里？根據(jù)傳說和現(xiàn)代科學(xué)考證有兩個答案。一說象雄的都城據(jù)傳說是在阿里扎達境內(nèi)，扎達土林中確實有不少早期的人類洞窟遺址和巖畫；二說在那曲尼瑪縣文部鄉(xiāng)辦事處不遠的窮宗有大片遺址，也被稱為象雄都城之所在。上述兩個地方究竟誰是象雄之都，見仁見智。無論如何它們都同處在象雄的勢力范圍內(nèi)。

　　據(jù)本教傳說，象雄都城是在被稱為“瓊隆銀城”的地方，瓊隆在阿里扎達境內(nèi)，扎達土林中確實有不少早期的人類洞窟跨越和巖畫，加之本教又是象雄人的信仰，這一推斷具有較高的權(quán)威性。

　　但據(jù)專家考證，在那曲尼瑪縣文部鄉(xiāng)辦事處附近的窮宗有大片遺址，最有可能是象雄都城之所在。史載本教的締造者辛繞是象雄的第一代王，而窮宗附近的當(dāng)惹雍錯是本教徒最看重的神湖，湖邊今存一建于懸崖山洞中的寺廟-玉本寺，相傳為本教最古老的寺廟。窮宗地方達果山脈中段以西處，有一處規(guī)?？捎^的遺址群，背依達果雪山，西臨當(dāng)惹雍錯，地勢雄奇，富有王國都城之氣勢。遺址總面積一平方公里，像一座雄踞當(dāng)關(guān)的石堡。上述兩地是否象雄都城尚需進一步考證。

象雄苯教

　　象雄信奉苯教

　　史載苯教的締造者辛繞是象雄第一代王。在窮宗象雄王國遺址附近的當(dāng)惹雍錯，是苯教徒最看重的神湖，湖邊存一建于懸崖山洞中的寺廟——玉本寺，相傳為苯教最古老的寺廟，香火依舊旺盛，史載象雄第一代王就是苯教的締造者辛繞。創(chuàng)于象雄的原始宗教苯教曾作為吐蕃王的典籍，由于佛苯之爭，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！后幾乎蕩然無存。據(jù)說在文部的一座寺廟里還保存著一部分由象雄文寫就的苯教經(jīng)典，而且是用鷹嘴蘸血寫成。但這是一般人無法看到的。

　　后來的吐蕃頁信奉苯教，自松贊干布是開始信奉佛教，文成公主入藏更是帶入大量佛教典籍。松贊干布發(fā)現(xiàn)佛教比苯教更系統(tǒng)，更有利于統(tǒng)治，也為向唐王朝表忠心，打死廢苯興佛。自此，佛教稱為吐蕃的正教。后有贊普朗達瑪廢佛興苯，開展了血腥滅佛的歷史。

旅游貼士

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