四天王寺
四天王寺是593年由圣德太子所建立的日本佛教最早的寺院，因此它也是日本最古老的官家寺院。它不僅僅作為佛界守護(hù)、鎮(zhèn)護(hù)國家的寺院而成為政治外交的中樞，而且還是美術(shù)工藝產(chǎn)業(yè)等日本文化的發(fā)源地。以后將中門、五重塔、金堂、講堂等呈一條直線排列、外部則由回廊環(huán)繞的建筑模式稱為“四天王寺式”，其模式來源應(yīng)為中國和朝鮮半島。雖然殿堂、寶塔、寺院多次遭遇戰(zhàn)炎和天災(zāi)和毀壞，但每次都得以重建，所以至今仍保持著最初建造時(shí)的飛鳥時(shí)代的雄姿，充分體現(xiàn)了這座寺廟的悠久歷史和它在大阪人心中的地位。
中文名稱四天王寺地理位置大阪市天王寺區(qū)四天王寺1-11-18來自國家日本交通坐地鐵到天王寺車站約25分鐘。模式來源中國和朝鮮半島。
簡介
日本和宗（圣德宗）的總本山。位于大阪市天王寺區(qū)元町。山號荒陵山。略稱天王寺。別稱荒陵寺、敬田院、難波寺、難波大寺、崛江寺、三津寺。關(guān)于本寺的創(chuàng)建由來，眾說紛紜。最普遍的說法為：用明天皇二年（587年），圣德太子為討伐物部守屋，乃造四天王像，并建立此寺。其原址設(shè)于玉造東岸，后移往難波的荒陵，即現(xiàn)址。其后，受歷朝尊崇。
承和五年（838年），寺中設(shè)置“別當(dāng)”一職，由天臺(tái)宗山門、寺門交互補(bǔ)任此職。后以二門屢為此職爭執(zhí)不斷，文永元年（1264年）該職轉(zhuǎn)由延歷寺?lián)巍？蛋苍辏?361年）震災(zāi)后，圓海再興之。此后，由于數(shù)度火災(zāi)及二次大戰(zhàn)的空襲，寺舍燒毀大半。漸次復(fù)興，伽藍(lán)配置形式與創(chuàng)建當(dāng)時(shí)相同（其式樣系自中門至講堂南北相連，稱為四天王式）。
四天王寺是日本最早受政府行政管轄的寺廟，因它是由日本歷史上偉大的文化英雄圣德太子（公元574年-622公元）所建造的寺廟而出名。圣德太子在16歲時(shí)就獲得了成功，并為佛教的普及作出了貢獻(xiàn)。
當(dāng)時(shí)，佛教已從印度傳到中國，并發(fā)展很快。由圣德太子代表的蘇我派試圖讓日本接納這個(gè)新生派宗教信仰。然而，崇尚日本古老宗教的強(qiáng)大的物部派則強(qiáng)烈反對佛教的傳入。蘇我和物部兩派之間曾為此發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。據(jù)說，太子當(dāng)年是因向四大天王、即佛祖的天兵祈禱而獲得勝利的。因此，為了紀(jì)念公元593年的那次勝利，他下令建造了這座四天王寺。
該寺建于離大阪灣不遠(yuǎn)的地方，而大阪灣在貿(mào)易與運(yùn)輸領(lǐng)域中扮演著重要的角色，這個(gè)具有戰(zhàn)略意義的地理位置使日本得以向全世界展現(xiàn)其實(shí)力與繁榮。后來，該寺盡管經(jīng)歷過多次重建，但建筑風(fēng)格、布局與最初相比并沒有太大的變化。
四天王寺是許多日本人特別喜歡的一座寺廟，并且被佛教徒們視為大阪的佛教祭壇。每年都有許多活動(dòng)在這里舉行，包括像Doya-Doya祭，圣靈會(huì)和四天王寺Wasso等，這些活動(dòng)充分體現(xiàn)了這座寺廟的悠久歷史和它在大阪人心中的地位。
古寺布局
四天王寺的香火極為鼎盛，信徒眾多。寺廟周圍是一座天王寺公園，花木扶疏，綠草如茵；公園內(nèi)還有廣闊的水池、動(dòng)物園等，大阪美術(shù)館也設(shè)在公園里。四天王寺的中門、塔、金堂、講堂呈南北向直線排列，這種伽藍(lán)布局是模仿了當(dāng)時(shí)中國的建筑風(fēng)格，與奈良的世界遺產(chǎn)的法隆寺一起被列為從6世紀(jì)末到7世紀(jì)前半葉所建的飛鳥時(shí)代寺院建筑的代表。建立當(dāng)初，寺院內(nèi)還致力於樂善好施，分設(shè)了收容孤寡老人和幼兒的施樂院，給貧窮病人施舍藥物治療，開創(chuàng)了日本社會(huì)福利事業(yè)的先河。
據(jù)《日本書紀(jì)》記載，信奉佛教的圣德太子與反佛教的物部守屋一派開戰(zhàn)前，形勢不利的圣德太子曾向法神四天王像許愿，打敗物部派后將為四天王建立寺院。公元593年，戰(zhàn)勝的圣德太子在大阪建立了四天王寺，這是日本飛鳥時(shí)代的代表性寺院建筑。
四天王寺是效仿中國寺院格局而建，南北向一線依次為中門、塔、金堂、講堂，此后又陸續(xù)建起六時(shí)堂、太子堂、五智光院、元三大師堂和本坊等建筑。四天王寺在千余年中經(jīng)歷了數(shù)次火災(zāi)和重建，但都基本保持了原貌，所見四天王寺主要建筑為戰(zhàn)后1963年重建，1979年重建了經(jīng)堂、繪堂等建筑。重建后的四天王寺成為日本和宗的總本山。
與跳脫紅塵的中國寺院相比，早期的四天王寺有著更強(qiáng)的社會(huì)意義。
四天王寺建立之初為“四個(gè)院制”，除了傳法修行的道場“敬田院”，還設(shè)立了向病患施粥舍藥的“施藥院”、收容病患的“療病院”和收容老弱的“悲田院”。這一建制一直延續(xù)至今，19世紀(jì)初期，“敬田院”演變?yōu)榻袢盏乃奶焱跛聦W(xué)院，“施藥院”和“療病院”演變?yōu)榻袢盏乃奶焱跛率┧幆煵≡骸?/span>
四天王寺風(fēng)景優(yōu)美，因從西門所見的日落景觀分外美麗，贏得了“夕陽丘”的美稱。美景之外，同佛教一起傳入的中國和朝鮮舞樂，也變成為獨(dú)具特色的天王寺舞樂。天王寺祭典眾多，紀(jì)念圣德太子的“舞樂大法要”、再現(xiàn)平安時(shí)代風(fēng)情的“篝火舞樂”、以及圣靈會(huì)都熱鬧非常，不過，最受歡迎的還是展現(xiàn)古代日本和朝鮮交往史的“四天王寺哇騷（Wasso）”。
歷史沿革
由于此寺系圣德太子所創(chuàng)建，遂成為太子信仰的中心地。中世以降，貴族、庶民的諸多信仰亦多集中于此。寺寶頗多，其中，紙本著色扇面法華經(jīng)冊子及丙子椒林劍、七星劍（二劍相傳為圣德太子所佩帶之劍）等，均已列為日本國寶。
四天王寺是日本最早受政府行政管轄的寺廟，因它是由日本歷史上偉大的文化英雄圣德太子（公元574年-622公元）所建造的寺廟而出名。圣德太子在16歲時(shí)就獲得了成功，并為佛教的普及作出了貢獻(xiàn)。
文化傳承
佛教的傳入
在日本古代，難波津（大阪港）作為大和政權(quán)對外交流的窗口，曾起到極為重要的作用。
佛教傳到日本以后，在大和朝廷內(nèi)部圍繞著是否接受這一外來文化的問題發(fā)生了唇槍舌劍的斗爭，甚至發(fā)展到在以蘇我馬子為首的“崇佛派”與以物部守屋為首的“排佛派”之間發(fā)生宗教沖突。彼此刀戈相見時(shí)，圣德太子作為佛教的積極倡導(dǎo)者，義無反顧地身先士卒，并以鹽膚木雕刻四天王像，祈禱佛尊保佑大獲全勝。他許愿，凱旋歸來時(shí)將建造寺宇，供奉四天王。
寺廟的建造
圣德太子果然不食其言，于593年建造了四天王寺。當(dāng)時(shí)，金堂被稱為四天王寺敬田院，外設(shè)旨在扶貧濟(jì)困的悲田院 、調(diào)制藥品的施藥院 、治病救人的療病院等三院，以此弘揚(yáng)佛法，同時(shí)進(jìn)行社會(huì)公益事業(yè)。
據(jù)《日本書紀(jì)》推古天皇元年條記載：“始造四天王寺于難波荒陵”。當(dāng)時(shí)，大阪灣的水位比高，上町臺(tái)地以西是滔滔的大海。大阪灣自古以來是大和政權(quán)的海上門戶，從這里經(jīng)由瀨戶內(nèi)?？梢酝ㄍ袊箨憽Ｒ虼?，圣德太子在此建造四天王寺，并不單單是出于宗教上的理由，根據(jù)當(dāng)時(shí)的亞洲局勢及他本人的施政方針，不難排除一種外交手段的可能。
放眼世界的韜略
圣德太子曾分別師從百濟(jì)的覺哿、高句麗的慧慈學(xué)習(xí)儒學(xué)和佛教。受他們的影響，圣德太子具備放眼世界的韜略。當(dāng)時(shí)的所謂國際形勢，指朝鮮半島的高句麗 、百濟(jì) 、新羅三國及大國隋朝與日本的多邊關(guān)系。圣德太子極力主張獨(dú)立自主，曾遣使隋朝并致書隋煬帝，曰 ：“日出處天子，致書日沒處天子，無恙乎？”。被稱為四天王寺方式的伽藍(lán)布局，從南大門依次排列中門、塔 、金堂 、講堂 、鐘樓、經(jīng)藏等建筑 （這與中國洛陽永寧寺的布局相同）。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！從大阪灣舉目遠(yuǎn)眺，四天王寺氣勢宏偉，全然不失一國風(fēng)度。
608年，當(dāng)隋使裴世清隨小野妹子來到日本時(shí)，想必也為之瞠目結(jié)舌，感慨萬分。
文化里程碑
四天王寺的建立堪稱是日本佛教文化的里程碑。四天王寺的建立,意味著保守的物部氏以失敗告終。從此，日本便開始廣泛接受大陸的先進(jìn)文明，為日本古代向中央集權(quán)制國家過渡奠定了牢固的基礎(chǔ)。
622年，圣德太子死去，遺留的家族也于643年被蘇我入鹿?jié)M門抄斬。四天王寺失去圣德太子家族的庇護(hù)以后，為了延續(xù)香火，逐漸與凈土教結(jié)合，作為庶民信仰的圣地東山再起。這從四天王寺大眾化的舞樂中也可窺豹一斑。
所謂凈土思想，指只要心中念誦阿彌陀佛，來世就能進(jìn)入極樂凈土的觀念。在日本，源信（942～1017）曾撰寫《往生要集》，主張“末法時(shí)代”的極樂往生思想。日本佛教界認(rèn)為，佛尊圓寂后的佛法流傳分為三個(gè)階段，而“末法”屬最后一個(gè)階段。根據(jù)最澄等主張，將從1052年進(jìn)入“末法期”，表現(xiàn)為佛法衰退 、世事渾沌。這種思想對包括宗教界的日本社會(huì)帶來了深遠(yuǎn)的影響。
在凈土思想中，視西方為極樂世界。而四天王寺的西側(cè)恰好瀕臨大海，因此，到這里就能叩拜西天落日及西方極樂凈土。于是，四天王寺門庭若市，成為僧俗心中的圣地。
路線起點(diǎn)
在日本，平安時(shí)代后期興起熊野信仰以后，四天王寺又成為參拜熊野本宮路線的起點(diǎn)，香火越來越旺。
如今，每年11月初，在這里舉行隆重的文化廟會(huì)。連綿的古裝隊(duì)列在鑼鼓喧天中緩緩行進(jìn)，重現(xiàn)日本接受大陸文化及人物往來的歷史畫面，成為秋色大阪的又一人文景觀。
在寺基遺留著金堂和木塔所在的地方，在寺基前有兩個(gè)龜?shù)?，但頭部被破壞。推定此碑為文武大王的碑。龜?shù)虏糠直徊恋?，可以看到佛像手指一樣長的腳趾雕刻。六角形龜甲、唐草文足見工匠一絲不茍的精神。
在金堂后有木塔所在的痕跡。在新羅時(shí)代，大部分的寺廟金堂前只建立三層塔或五層塔，使之稱一塔伽藍(lán)制。但到統(tǒng)一新羅時(shí)代以后變成以金堂為中心，東西兩側(cè)都建立塔的雙塔伽藍(lán)制。作為木塔的雙塔首次出現(xiàn)于四天王寺，既石塔又雙塔的首次出現(xiàn)在感應(yīng)寺。
文武王為了借佛教的力量擋住唐朝，從文武王11年（671）開始建立四天王寺，到文武王19年（679）完工。唐朝與新羅一同搶占百濟(jì)和高句麗，分別設(shè)立安東都護(hù)府和熊津都督府。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！唐朝想把高句麗和百濟(jì)歸成直轄地，進(jìn)而立圖吞并新羅。因此新羅開始進(jìn)行與唐朝的戰(zhàn)爭，經(jīng)過10多年的戰(zhàn)爭，新羅將唐軍逃出到滿洲，完成統(tǒng)一的大業(yè)。
新羅從到唐留學(xué)的義湘大師處得知唐朝要侵略新羅的消息。因此新羅決定按照明郎法師的建議，在新幼林建立四天王寺。但在完工之前有唐軍已經(jīng)出兵的消息。由于時(shí)間的問題，明郎法師用五色絲綢創(chuàng)建寺廟， 在東西南北和中間用草建立五方神將，并實(shí)施文豆婁法。這時(shí)突然刮起了狂風(fēng)，使唐朝船只淹沒在大海里。在寺廟前有東南山，可以看到其山的菩提寺和磨崖佛。
四天王寺是以“祭亡妹歌”和“兜率歌”有名的月明和尚所住的地方。月明和尚善于吹笛，在深夜里吹笛地逗留四天王寺的前邊，聽說月亮也舍不得離開他，從中可以看到他的吹笛之妙。因此，四天王寺的前街被稱為月明路，村名為月明里。他寫的香歌含有著幽深的意義。
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