書院是中國古代重要的文化教育形式之一，從產(chǎn)生到清末改制共存續(xù)一千余年的時(shí)間。

   元、明、清時(shí)期是中國書院發(fā)展的高峰時(shí)期，從內(nèi)陸到邊疆，書院的發(fā)展為社會(huì)文化的發(fā)展和建設(shè)做出了突出的貢獻(xiàn)，隨著書院的逐步官學(xué)化，書院教育成為同地方官辦儒學(xué)教育同等地位的形式并存，同樣培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，在藏書、刻書和文化傳播方面有著不可代替的歷史功績。

   清末改制，書院的發(fā)展走到了終點(diǎn)，很多書院紛紛變成了初等、中等、高等學(xué)堂，直到今天，已經(jīng)很難見到書院的影子，能夠全部保存或者部分保留至今的書院已經(jīng)是寥寥可數(shù)。但是在國學(xué)復(fù)興的熱潮下，書院又重新出現(xiàn)在了我們的視野中，但是今天的書院對于社會(huì)文化的構(gòu)建和社會(huì)教育的促進(jìn)、補(bǔ)充明顯還有多方面的不足。古代書院在融入民間社會(huì)、謀求自身發(fā)展方面所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)依然是今天國學(xué)復(fù)興所需要研究和借鑒的。

   上世紀(jì)三四十年代，許多學(xué)者開始反思書院改制后帶來的負(fù)面影響，胡適、柳貽徵、張君勵(lì)等學(xué)者的大力倡導(dǎo)下，掀起了上世紀(jì)對書院進(jìn)行全面研究的第一個(gè)高潮，取得了極為豐碩的成果。許多人還創(chuàng)辦了新的書院，“著名思想家馬一浮先生在其書院思想的實(shí)踐中，于1939年創(chuàng)辦復(fù)性書院，大力培養(yǎng)民間自由研究國學(xué)的理性，彰顯了他以民族國家為大任的教育理念。國民黨著名愛國將領(lǐng)唐生智先生于1939年在湖南東安創(chuàng)辦耀祥書院時(shí)，制定了“樹人第一,植道德為大本”的辦學(xué)宗旨,以“好學(xué)、力行、知恥”為校訓(xùn)，體現(xiàn)了新型書院的務(wù)實(shí)風(fēng)格。

   書院，乃是中國古代教育體系里面最重要的一種組成形式，根據(jù)清代袁枚《隨園隨筆》所說：“書院之名，起于唐玄宗時(shí)，麗正書院、集賢書院皆建于省朝。為修書之地，非士子肄業(yè)之所也。”真正具有教育意義的書院則是起源于民間私人聚書講學(xué)活動(dòng)。楊榮春先生在《中國封建社會(huì)教育史》一書中說：“書院是私學(xué)的最高級表現(xiàn)形式”，陳登原先生在《中國文化史》一書中也說過：“在唐以前，私人授學(xué)之所名曰精舍。謝忱的《后漢書》云：‘陳實(shí)，字仲弓，歸家立精舍講授，諸生數(shù)百人’，‘董春，會(huì)稽與姚人。立精舍，遠(yuǎn)方門徒從學(xué)者常數(shù)百人。諸生多升講堂，鳴鼓三通，橫經(jīng)捧手請問者百人，追隨上堂問難者百余人’，此即書院之前身。六朝以后，此風(fēng)日盛，僧道又各有精舍，以授其徒。此蓋書院之前身云。”

   元代學(xué)者歐陽玄在《貞文書院志》一文中說：“以故家積書之多，學(xué)者就其書之所在而讀之，因號為書院?！贝篌w可知，唐末，私人書院教育已經(jīng)初具雛形，但是規(guī)模甚小，還不穩(wěn)定。五代時(shí)期獲得進(jìn)一步發(fā)展，《舊五代史·唐明宗紀(jì)》注引《愛日齋叢鈔》稱：“唐末以來，所在學(xué)校廢絕，蜀毋昭裔出私財(cái)百萬，營學(xué)館，且請版刻《九經(jīng)》。蜀主從之，由是蜀中文學(xué)復(fù)盛?！彪m然那些名為學(xué)館、書樓的講學(xué)機(jī)構(gòu)雖然還未以書院命名，但實(shí)際上已經(jīng)是教育性質(zhì)的書院。

   中國古代書院是指中國封建社會(huì)特有的一種教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，一般為著名學(xué)者私人創(chuàng)建或主持的高等學(xué)府。

   書院是民間教育組織，最早出現(xiàn)在唐朝，盛行于宋初，著名的書院有應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、石鼓書院等。

   書院的名稱始于唐代,最初是官方修書、校書和藏書的場所，如麗正修書院(后改名為集賢殿書院)建于唐玄宗開元十一年 (723)，書院主管人員的職責(zé)是“掌刊輯古今之經(jīng)籍,以辨明邦國之大典,而備顧問應(yīng)對”,兼作皇帝的侍讀，“以質(zhì)史籍疑義”。此外，唐代有些私人讀書講學(xué)之所，也稱為書院，如：皇書院，在江西吉水縣，唐通判劉慶霖建以講學(xué)；松州書院，在福建漳州府，唐陳與士民講學(xué)處；義門書院，在江西德安縣，唐義門陳袞即居左建立,聚書千卷,以資學(xué)者,子弟弱冠,皆令就學(xué);梧桐書院,在江西奉新縣, 唐羅靜、羅簡講學(xué)之處。

   書院盛于宋初。唐末五代時(shí)期，由于連年戰(zhàn)亂，官學(xué)廢弛，教育事業(yè)多賴私人講學(xué)維持，宋初的統(tǒng)治者仍在忙于軍事征討，無暇顧及興學(xué)設(shè)教，于是私人講學(xué)的書院遂得以進(jìn)一步發(fā)展，形成影響極大、特點(diǎn)突出的教育組織。宋呂祖謙在《白鹿洞書院記》中說：“國初斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡。海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒生往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人。應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院及嵩陽書院為尤著，天下所謂四書院者也”宋初最著名的書院,除公認(rèn)的睢陽（應(yīng)天府）、岳麓、嵩陽、白鹿洞之外，還有茅山、石鼓等。這些書院一般是由私人隱居讀書發(fā)展為置田建屋，聚書收徒，從事講學(xué)活動(dòng)；設(shè)置地點(diǎn)多在山林僻靜處，后世認(rèn)為這是受了佛教禪林精舍的影響。

   中國古代四大書院

   應(yīng)天書院

   宋代四大書院之首

   應(yīng)天書院位于河南省商丘市睢陽區(qū)商丘古城南湖畔，是中國古代著名的四大書院之一，史載“州郡置學(xué)始于此”。

   應(yīng)天府書院前身為睢陽書院，是五代后晉時(shí)的商丘人楊愨所創(chuàng)辦。北宋大中祥符二年（1009年），宋真宗改升應(yīng)天書院為府學(xué)，稱為“應(yīng)天府書院”，并正式賜額“應(yīng)天府書院”。大中祥符七年（1014年），應(yīng)天府（今河南商丘）升格為南京，成為宋朝的陪都，應(yīng)天書院又稱為“南京書院”。慶歷三年（1043年），應(yīng)天府書院改升為“南京國子監(jiān)”，成為中國古代書院中唯一一個(gè)升級為國子監(jiān)的書院，成為北宋最高學(xué)府之一。

   岳麓書院

   宋代四大書院之一

   北宋時(shí)期書院曾一度衰落，這是由于統(tǒng)治者為了更直接地控制教育，一方面大力興辦官學(xué)，一方面推重科舉。讀書士子就學(xué)門路增多，而且非經(jīng)科舉，難得入仕之途,因而不愿長守山林,對書院失去了興趣，以至“書院至崇寧末乃盡廢”。然而北宋的官學(xué)很快變成科舉的附庸,日漸腐敗,因此,南宋時(shí)期興辦書院之風(fēng)再起南宋書院發(fā)達(dá)同理學(xué)的盛行有密切關(guān)系。

   白鹿洞書院

   宋代四大書院之一

   元朝的書院，據(jù)稱“幾遍天下”，但受官方控制甚嚴(yán)，缺乏論辯爭鳴的氣氛。書院雖多，卻無書院講學(xué)的特點(diǎn),幾乎與官學(xué)無大區(qū)別,這是書院官學(xué)化的開端。延至明初,依然如此。

   嵩陽書院

   宋代四大書院之一

   嵩陽書院是中國四大書院之一，位于河南省鄭州市登封市嵩山南麓。嵩陽書院建制古樸雅致，中軸線上的主要建筑有五進(jìn)，廊廡俱全。嵩陽書院因其獨(dú)特的儒學(xué)教育建筑性質(zhì)，被稱為研究中國古代書院建筑、教育制度以及儒家文化的“標(biāo)本”。