藏娘古塔

名片

　　藏娘佛塔（又名“佐娘佛塔”）藏語全稱為“藏娘切旦巴吉倫波”，其意為“藏娘佛塔旺偉自成”，位于距青海省玉樹州府結古鎮(zhèn)80公里的通天河南岸藏娘村。2001年6月25日，藏娘佛塔被國務院批準為“國家級文物保護單位”。

寺院簡介

　　藏娘古塔位于通天河南岸，距玉樹縣仲達鄉(xiāng)40公里。藏娘古塔是印度大學者彌底于公元1030年在玉樹境內(nèi)的通天河流域弘法時所建，距今有970年的歷史。塔高40米，周長200米，是康區(qū)最大的佛塔之一。藏娘佛塔的塔形集印度古塔的特點和藏族古建筑特色融為一體，塔身獨特，雄偉壯觀，古澤恢弘。整個佛塔造形按照佛教關于世界形成的結構原理和佛教對宇宙學說的解釋而建造，具有深刻的佛教文化內(nèi)涵及寓意。藏娘佛塔的修建，標志著藏傳佛教在康區(qū)“后弘期”的開始。古塔形狀獨特，保存完整，歷史悠久。藏娘古塔的修建標志著佛教在康區(qū)后弘期的開始，在藏傳佛教發(fā)展史上有著重要的意義，因此在《大藏經(jīng)．丹珠爾》、《青史》、《紅史》和《西藏佛教史略》等多部藏、漢史籍中均有該塔的記述。在藏區(qū)具有較大影響，許多佛教徒不辭路途遙遠前來朝拜、游覽。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！藏娘古塔現(xiàn)已被列為國家級文物保護單位。

歷史溯源

　　在藏族歷史上吐蕃贊普郎達瑪于公元841年到846年間執(zhí)政時期，藏傳佛教遭到了有史以來最大的法難事件，號稱藏傳佛教“百年黑暗”時期。后來史學家以此為界，將藏傳佛教通史分為兩個截然不同的斷代史。即“前弘期”和“后弘期”。“前弘期”是指公元七世紀中葉從松贊干布開始算起至九世紀中葉郎達瑪滅法為止，這段時期長達200年之久。彌底是在郎達瑪滅法之后的歷史背景下從印度來到西藏，但是當時“后藏”和“前藏”都尚未成熟弘法條件，因而就攆轉來到康巴地區(qū)，后在“嘎哇”（即玉樹地區(qū)）通天河流域傳播佛法。當時在佛法的“黑暗”時期興建佛塔意味著點燃了藏傳佛教在康區(qū)后弘傳播的火苗并逐漸蔓延燃燒，因此彌底大師對藏傳佛教后弘期的興盛和藏文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！藏娘佛塔的興建，在藏傳佛教發(fā)展史上有著重要的意義，因此在《大藏經(jīng)、丹珠爾》、《青史》、《紅史》等多部藏、漢史籍中都有該塔的記述。在藏區(qū)具有較大的影響。還傳說佛塔中藏有彌底大師從印度帶來的釋迦牟尼舍利，因此佛塔具有不可思議的加持力。所以許多佛教信徒從藏區(qū)各地不辭路途遙遠前往藏娘朝拜、游覽。有的信徒還說，個別患有癌癥等不治之癥，并且被各家醫(yī)院判診為活期不長的信徒，在此虔誠朝拜轉經(jīng)，積累功德后不可治療的絕癥不知不覺中得到痊愈。

文化意義

　　藏娘佛塔作為聞名遐邇的雪域藏區(qū)的朝圣地之一，不僅具有宗教意義，而且更具有歷史文化及藝術意義。塔內(nèi)遺存文物極多，有佛畫、壁畫、雕塑、石刻、陶瓷等，這些文物數(shù)以千計，保存完好，特別是彌底留下的微型小塔石模子，做工精細、造型逼真，小塔上端還刻有八個小塔，這樣細微精致的塔模世所罕見。由彌底遺留下來的繪雕藝術也十分精美、奇異絕倫，可與蜚聲海內(nèi)外的黃南熱貢藝術想輝映，互媲美。由于彌底大師傳播和遺留的繪畫藝術的影響，藏娘村歷史上幾乎家家戶戶都會繪畫，這一繪畫傳統(tǒng)流傳至今，因而藏娘村的繪畫藝術從尺度、色澤、線條等獨具特色，聲譽響徹整個康區(qū)。由于地理偏僻、交通極為不便等條件的影響，藏娘繪畫藝術的特色品牌沒有打出更廣的范圍和聲譽。

　　藏娘佛塔旁邊的寺院叫桑周寺又名“龍珠寺”，全稱“桑周德慶嶺”，意為“如意大樂寺”，現(xiàn)為薩迦派寺院。為了便于管理藏娘佛塔，公元1260年八思巴指派薩迦派著名高僧嘎啊尼當巴（曾任元朝帝師）到藏娘將原有的名為“仁真傲賽苯教古剎”，改建為薩迦派寺院。從那時起，該寺院一直維護、修繕、管理著藏娘佛塔，使藏娘佛塔得于完整地保存了下來。桑周寺從彌底圓寂以后形成了轉世活佛系統(tǒng)，現(xiàn)已傳致尼瑪多杰活佛主持寺院。

文化現(xiàn)象

　　佛塔是一種綜合的，而且又是獨特的文化現(xiàn)象，這對區(qū)域性佛教史和民族宗教史以及文化發(fā)展史的研究提供著最有價值的實地資料，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！同時向人們展示了五彩繽紛、沁人心肺的佛教文化，是佛教文化形象的體現(xiàn)，至今仍煥發(fā)著佛教文化的燦爛光輝。

　　佛祖釋迦牟尼涅槃后，他的遺體被弟子們火化，將其舍利分成八份，建造八種類型的佛塔供養(yǎng)。這八種類型的佛塔代表了佛祖從誕生到涅磐的八大成就，或者說佛祖八個不同的精

神境界。藏傳佛教信仰者常以建造八個靈塔來紀念佛陀一生為拯救萬物和有靈而建造的無量功德。藏傳佛教以此為原理和依據(jù)，又將佛塔可分為“身、語、意”三種內(nèi)容，“身”之塔代表佛陀，佛提薩陲或高僧活佛的化身；“語”之塔代表佛陀的教誨；“意”之塔代表佛教最基本的精神思想和佛陀所持有的空寂明凈。

佛塔功能

　　藏傳佛教認為佛塔的功能是多方面的，它能促進和諧、繁榮、長壽、健康、和平，使人擺脫愚昧；更甚者，佛塔具有一種威懾力，能摧毀一切邪惡，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！賜福于塔所在地的萬物有靈和佛塔建造者，為此朝拜者、供信徒們頂禮膜拜，祈禱保佑。在佛教信仰者的觀念中，拜塔如拜佛，所以繞塔禮佛是佛教信徒的主要佛事活動之一。

　　藏娘佛塔因歷史上地震而塔基沉入地下，約公元1757年，西藏鄂日寺大堪布巴登求君對佛塔進行了修繕，并編著藏娘塔志，之后又有許多知名學者曾先后修繕過此塔并編寫過塔志。為了保護佐娘古塔，公元1260年藏傳佛教高僧嘎阿尼當巴（曾任元朝帝師）在古塔之旁修建了桑周寺。桑周寺現(xiàn)有大小經(jīng)常3座、佛殿4座和僧舍等建筑。寺內(nèi)保存的許多宗教文物，在人物刻畫、制造工藝等方面達到了很高的藝術水準，反映了豐富的歷史內(nèi)容。因此佐娘古塔和桑周寺現(xiàn)已被列為國家級文物保護單位。

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